فصل: تفسير الآية رقم (29)

الجزء الخامس

سورة ص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ ‏(‏1‏)‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ‏(‏2‏)‏ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ‏(‏3‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏ص‏}‏ أي‏:‏ أيها الصادق المصدوق‏.‏ وقال القشيري‏:‏ معناه‏:‏ مفتاحُ اسمه الصادق، والصبور، والصمد‏.‏ أقسم بهذه الأسماء، وبالقرآنِ ‏{‏ذِي الذكر‏}‏ أي‏:‏ ذي الشرف التام، الباقي، المخلَّد لمَن تمسّك به، أو ذي الوعظ البليغ لمَن اتعظ به، أو ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب‏.‏ أو‏:‏ يراد به الجميع‏.‏ وجواب القسم‏:‏ محذوف، أي‏:‏ إنه لكلام معجز، أو‏:‏ إنه لَمن عند الله، أو‏:‏ إن محمداً لصادق، أو‏:‏ ما الأمر كما يزعمون، أو‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 3‏]‏ وقيل‏:‏ ‏{‏إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 14‏]‏ أو‏:‏ ‏{‏إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 64‏]‏ وهو بعيد‏.‏

‏{‏بل الذين كفروا‏}‏ من قريش ‏{‏في عِزَّةٍ‏}‏؛ تكبُّر عن الإذعان لذلك، والاعتراف بالحق، ‏{‏وَشِقَاقٍ‏}‏؛ خلاف لله ولرسوله‏.‏ والإضراب عن كلام محذوف يدل عليه جواب القسم، أي‏:‏ إن كفرهم ليس عليه برهان، بل هو بسبب العزة، والعداوة، والشقاق، وقصد المخالفة‏.‏ والتنكير في «عزة وشقاق» للدلالة على شدتهما وتفاقمهما‏.‏ وقرىء «في غِرَّةٍ» أي‏:‏ في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق‏.‏

ثم هدّدهم بقوله‏:‏ ‏{‏كم أهلكنا من قبلهم‏}‏؛ من قبل قومك ‏{‏من قَرْنٍ‏}‏؛ من أُمّة أو جيل، ‏{‏فَنَادَوا‏}‏ أي‏:‏ فدعوا واستغاثوا حين رأوا العذاب‏:‏ ‏{‏ولاتَ حين مَنَاصٍ‏}‏ أي‏:‏ وليس الوقت وقت خلاص ونجاة وفرار، والمعنى‏:‏ أنهم استغاثوا حين لم ينفعهم ذلك‏.‏ ‏{‏ولات‏}‏ هي «لا» المشبّهة ب «ليس»، زيدت عليها تاء التأنيث، كما زيدت على «ربّ»، و«ثمّ» للتوكيد، وتغيّر بذلك حكمها، حيث لم تدخل إلا على الأحيان، ولم يبرز إلا أحد معموليها، إما الاسم أو الخبر، وامتنع بروزهما بنفي الأحيان، وهذا مذهبُ الخليل وسيبويه، وعند الأخفش أنها النافية للجنس، زيدت عليها الهاء، وخصّت بنفي الأحيان‏.‏ وقال أبو محمد مكي‏:‏ الوقف عليها عند سيبويه، والفراء؛ وأبي إسحاق، وابن كيسان، بالتاء، وعليه جماعة القراء، وبه أتى خط المصحف‏.‏ وعند المبرد والكسائي بالهاء، بمنزلة «رب»‏.‏ اه‏.‏

الإشارة‏:‏ افتتح الحق جلّ جلاله هذه السورة، التي ذكر فيها أكابر أصفيائه، بحرف الصاد، إشارة إلى مادة الصبر، والصدق، والصمدانية، والصفاء؛ إذ بهذه المقامات ارتفع مَن ارتفع، وبالإخلال بها سقط مَن سقط‏.‏ فبالصبر على المجاهدات تتحقق الإمامة والقدوة، وبالصدق في الطلب يقع الظفر بكل مطلب، وبالصمدانية تقع الحرية من رقّ الأشياء، وبالصفاء تحصل المشاهدة والمكالمة، فكأن الحق تعالى أقسم بهذه الأشياء وبكتابه العزيز؛ إن المتكبرين على أهل الخصوصية ما أنكروا إلا جُحوداً وعناداً، وتعزُّزاً واستكباراً، لا لخلل فيهم، ثم أوعدهم بالهلاك، كما أهلك مَن قبلهم، فاستغاثوا حين لم ينفعهم الغياث‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 11‏]‏

‏{‏وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ‏(‏4‏)‏ أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ‏(‏5‏)‏ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ‏(‏6‏)‏ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ‏(‏7‏)‏ أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ‏(‏8‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ‏(‏9‏)‏ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ‏(‏10‏)‏ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏وعجبوا أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الكافرون هذا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الآلهة إلها وَاحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجَابٌ وانطلق الملأ مِنْهُمْ أَنِ امشوا وَاْصْبِرُواْ على آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرَادُ مَا سَمِعْنَا بهذا فِى الملة الآخرة إِنْ هذا إِلاَّ اختلاق أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر مِن بَيْنِنَا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وعَجِبُوا‏}‏ أي‏:‏ كفار قريش من ‏{‏أن جاءهم مُّنذر منهم‏}‏؛ رسول من أنفسهم، استبعدوا أن يكون الرسل من البشر‏.‏ قال القشيري‏:‏ وعَجِبُوا أن جاءهم مُنذرٌ منهم، ولم يعجبوا أن يكون المنحوت إلهاً لهم، وهذه مناقضة ظاهرة‏.‏ ه‏.‏ يعني‏:‏ لأن المستحق للإعجاب إلهية المنحوت من الحجر، لا وجود منذر من البشر، وهم عكسوا القضية‏.‏ ‏{‏وقال الكافرون هذا ساحر كذَّابٌ‏}‏ أي‏:‏ ساحر فيما يُظهر من المعجزات، كذَّاب فيما يدَّعيه من الرسالة‏.‏ وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً عليهم بالكفر، وغضباً عليهم، وإشعاراً بأن كفرهم هو الذي جسرهم على هذه المقالة الشنعاء‏.‏

ثم قالوا‏:‏ ‏{‏أجَعَلَ الآلهةَ إلهاً واحداً‏}‏ بأن نفى الألوهية التي كانت لآلهتهم وقصرها على واحد، ‏{‏إِنَّ هذا لشيءٌ عُجَابٌ‏}‏؛ بليغ في العجب، وذلك لأنه خلاف ما ألفوا عليه آباءهم، الذين أطبقوا على عبادة آلهتهم، كابراً عن كابر، فإنَّ مدار كل ما يأتون ويذورن، من أمور دينهم، هو التقليد والاعتياد، فيَعُدون ما يخالف ما اعتادوه عجباً من العجاب، بل محالاً، وأما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد، وقدرته بالأشياء الكثيرة، فلا وجه له؛ لأنهم لا يدّعون أن لآلهتهم علماً وقدرة ومدخلاً في حدوق شيءٍ من الأشياء، حتى يلزم من ألوهيتهم بقاء الأثر مؤثر، قاله أبو السعود منتقداً على البيضاوي‏.‏

قال القشيري‏:‏ لم تباشر خلاصةُ التوحيد قلوبَهم، وبُعدوا عن ذلك تجويزاً، فضلاً عن أن يكون إثباتاً وحكماً، فلا عَرَفُوا أولاً معنى الإلهية؛ فإن الإلهية هي القدرة على الاختراع‏.‏ وتقديرُ قادِرَيْن على ذلك غيرُ صحيح؛ لِمَا يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه، وذلك يمنع من كمالها، ولو لم يكونا كامِلَي الوصفِ لم يكونا إِلَهيْن، وكلُّ مَن جرّ ثبوته لسقوطه فهو مطرح باطل‏.‏ ه‏.‏

رُوي أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه فرح به المؤمنون، وشقّ على قريش، فاجتمع خمسة وعشرون نفساً من صناديدهم، ومشوا إلى أبي طالب، وقالوا‏:‏ أنت كبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء أي‏:‏ الذين دخلوا في الإسلام وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فاستحضر أبو طالب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ يا ابن أخي؛ هؤلاء قومك يسألونك السواء، فلا تَمِلْ كل الميل على قومك، فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «ماذا يسألونني‏؟‏» فقالوا‏:‏ ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا، وندعك وإلهك، فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏

«أعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم»، قالوا‏:‏ نعم، وعشراً‏.‏ قال‏:‏ «قولوا‏:‏ لا إله إلا الله» فقاموا، وقالوا‏:‏ ‏{‏أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عُجاب‏}‏‏.‏ قيل‏:‏ العجب‏:‏ ما له مِثل، والعجاب‏:‏ لا مثل له‏.‏

‏{‏وانطلق الملأُ منهم‏}‏ أي‏:‏ وانطلق الأشراف من قريش عن مجلس أبي طالب، بعدما بكّتهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالجواب، وشاهدوا تصلُّبه عليه الصلاة والسلام في الدين، وعزيمته على إظهاره، ويئسوا مما كانوا يرجونه، بتوسُّط أبي طالب، من المصالحة على الوجه المذكور، قائلين ‏{‏أنِ امْشُوا‏}‏ و«أنْ»‏:‏ تفسيرية؛ لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا، أو يتفاوضوا فيما جرى لهم، فكان انطلاقهم مضمناً معنى القول، وقيل‏:‏ ليس المراد بالانطلاق المشي، بل انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام، كما أنه ليس المراد بالمشي المتعارف، بل الاستمرار على المشي، يعني أنه على هذا القول‏:‏ عبارة عن تفرُّقهم في طُرق مكة، وإشاعتهم للكفر‏.‏ ه‏.‏ أي‏:‏ امشوا ‏{‏واصبروا على آلهتكم‏}‏ أي‏:‏ اثبتوا على عبادتها، متحمِّلين لِما تسمعون في حقها من القدح‏.‏

قال القشيري‏:‏ إذا تواصى الكفارُ فيما بينهم بالصبر على آلهتهم، فالمؤمون أَوْلى بالصبر على عبادة معبودهم، والاستقامة في دينهم‏.‏ ه‏.‏

‏{‏إِنَّ هذا لشيءٌ يُراد‏}‏ أي‏:‏ هذا الذي شاهدناه من محمد صلى الله عليه وسلم من أمر التوحيد، وإبطال أمر آلهتنا، لشيء يُراد إمضاؤه وتنفيذه، من جهته عليه الصلاة والسلام لا محالة، من غير صارف يلويه، ولا عاطف يثنيه، لا قول يُقال من طرف اللسان، وأمر تُرجى فيه المسامحة بشفاعة أو امتنان، فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله عن رأيه، بواسطة أبي طالب وشفاعته، وحسبكم ألا تُمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية، فاصبروا عليها، وتحمَّلوا ما تسمعون في حقها من القدح وسوء المقالة، أو‏:‏ إنَّ هذا الأمر لشيء يريده الله تعالى، ويحكم بإمضائه، فلا مرد له، ولا ينفع فيه إلا الصبر، أو‏:‏ إنَّ هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر، يُراد بنا، فلا انفكاكَ لنا منه، أو‏:‏ إن دينكم لشيء يُراد، أي‏:‏ يُطلَبُ ليؤخذ منكم وتُغلَبوا عليه، أو‏:‏ إن هذا الذي يدَّعيه من التوحيد، ويقصده من الرئاسة، والترفُّع على العرب والعجم، لشيء يُتمنى، ويريده كلُّ أحد‏.‏ فتأمّل هذه الأقاويل، واختر منها ما يساعده النظم الجليل‏.‏

‏{‏ما سَمِعْنَا بهذا‏}‏ الذي يقوله من أمر التوحيد ‏{‏في الملةِ الآخرة‏}‏ أي‏:‏ في ملة عيسى، التي هي آخر الملل؛ لأن النصارى مثلثة غير موحدة، أو‏:‏ في ملّة قريش التي أدركنا عليها آباءنا، ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالاً من «هذا»، أي‏:‏ ما سمعنا بهذا من أهل الكتاب ولا الكهّان كائناً في الملة المترقبة‏.‏

ولقد كذّبوا في ذلك أقبح كذب؛ فإن حديث البعثة والتوحيد، وإبطال عبادة الأصنام، كان أشهر الأمور قبل الظهور‏.‏ ‏{‏إِنْ هذا‏}‏ أي‏:‏ ما هذا ‏{‏إِلا اختلاقٌ‏}‏ أي‏:‏ كذب، اختلقه من تلقاء نفسه‏.‏

‏{‏أأُنزل عليه الذكرُ‏}‏ أي‏:‏ القرآن ‏{‏من بيننا‏}‏ ونحن رؤساء الناس وأشرافهم‏.‏ أنكروا أن يُختص بالشرف من بين أشرافهم، وينزل عليه الكتاب من بينهم، حسداً من عند أنفسهم، كقولهم‏:‏ ‏{‏لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وأمثال هذه المقالات الباطلة دليل على أن مناط تكذيبهم ليس إلا الحسد، وقصر النظر على الحطام الدنيوية، والعياذ بالله‏.‏

قال الورتجبي‏:‏ كانوا منطمسة العيون عما ألبسه الحق من أنوار ربوبيته، وسنا جلاله وجماله، لم يروا إلا الصورة الإنسانية، التي هي ميراث آدم من ظاهر الخلقة‏.‏ وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 198‏]‏، استبعدوا اصطفائيته بالوحي، ولم يعرفوا أنه أثرُ اللهِ في العالم، ومشكاةُ تجلِّيه، حتى قالوا مثل ما قالوا‏:‏ ‏{‏وعَجبوا أن جاءهم مُّنذر منهم‏}‏، رأوا أنفسهم خالية عن مشاهدة الغيوب، وإدراك نور صفات الحق، فقاسوا نفس محمد صلى الله عليه وسلم بأنفسهم، ولم يعلموا أنه كان نفسَ النفوس، وروحَ الأرواح، وأصل الخليقة، وباكورةً من بساتين الربوبية‏.‏ يا ليتهم لو رأوه في مشاهدة الملكوت، ومناصب الجبروت، إذ خاطبه الحق بلولاك ما خلقتُ الأفلاك‏.‏ ه‏.‏

الإشارة‏:‏ هذه عادة الله تعالى في خلقه، كل مَن يأمر الناس بالتجريد، وخرق العوائد، وصريح التوحيد، وترك ما عليه الناس من جمع الدنيا، وحب الرئاسة، والجاه، أنكروه، وسفَّهوا رأيه، وقالوا فيه‏:‏ ساحر كذَّاب‏.‏ ويقول بعضهم لبعض‏:‏ امشوا واصبروا على ما أنتم عليه، من جمع الدنيا، والخدمة على العيال، وعلى ما وجدتم عليه أسلافكم، من الوقوف مع العوائد، ما سمعنا بهذا الذي يدلّ عليه هذا الرجل من ترك الأسباب والانقطاع إلى الله في هذا الزمان، إن هذا إلا اختلاق، أأُنزلت عليه الخصوصية من بيننا، ولم يعلموا أن الله يختص برحمته مَن يشاء، ويبعث في كل زمان مَن يُجدد الدين بتربية مخصوصة‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

ثم رَدّ عليهم بقوله‏:‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ بْل هُمْ فَي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ العزيز الوهاب أَمْ لَهُم مٌّلْكُ السماوات والأرض وَمَا بَيَنَهُمَا فَلْيَرْتَقُواْ فِى الأسباب جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّن الأحزاب‏}‏‏.‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏بل هم‏}‏ أي‏:‏ كفار قريش ‏{‏في شكٍّ من ذكري‏}‏؛ من القرآن، أو الوحي، لميلهم إلى التقليد، وإعراضهم عن النظر في الأدلة المؤدية إلى علم حقيقته، ‏{‏بل لمَّا يذوقوا عذاب‏}‏ أي‏:‏ بل لم يذوقوا عذابي الموعود في القرآن، ولذلك شكُّوا فيه، فإذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينئذ، أي‏:‏ إنهم لا يُصدِّقون به إلا أن يمسّهم العذاب، فحينئذ يُصدّقون، ولات حين تصديق‏.‏

‏{‏أم عندهم خزائنُ رحمةِ ربك العزيزِ الوهَّاب‏}‏ أي‏:‏ ما هم بمالكي خزائن الرحمة حتى يُصيبوا بها مَن شاؤوا، ويصرفوها عمَّن شاؤوا، ويختاروا للنبوة بعض صناديدهم، ويترفَّعوا بها عن محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما يملك الرحمة وخزائنها العزيزُ القاهر على خلقه، الوهّاب الكثير المواهب، المصيب بها مَن يشاء‏.‏ والمعنى‏:‏ أن النبوة عطية من الله تعالى، يتفضّل بها على مَن يشاء من عباده المصطفين، لا مانع له، فإنه الغالب، الذي له أن يهب كل ما يشاء لكل مَن يشاء‏.‏

وفي إضافة اسم الرب المنبىء عن التربية والتبليغ إلى الكمال إلى ضميره عليه الصلاة والسلام من تشريفه واللطف به ما لا يخفى‏.‏

‏{‏أم لهم مُلكُ السماواتِ والأرضِ وما بينهما‏}‏ أي‏:‏ بل ألهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الأمور الربانية، ويتحكّموا في التدابير الإلهية، التي اختصّ بها رب العزّة والكبرياء‏؟‏ ثم تهكّم بهم غاية التهكُّم فقال‏:‏ ‏{‏فليرتقوا في الأسباب‏}‏، وهو جواب عن شرط مقدَّر، أي‏:‏ إن كان لهم ما ذكر من الملك، ويملكون التصرُّف في قسمة الرحمة، فليصعَدوا في المعارج والطُرق التي يتوصّل بها إلى السماء، حتى يُدبروا أمر العالم وملكوت الله، فيُنزلون الوحي إلى مَن يختارون ويستصوبون‏.‏ والسبب، في الأصل‏:‏ ما يتوصل به إلى المطلوب‏.‏

ثم وعد نبيه عليه الصلاة والسلام بالنصر عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏جندٌ مَّا هنالك مهزومٌ من الأحزاب‏}‏ أي‏:‏ هم جند ما من الكفار المتحزبين على الرسل ‏{‏مهزومٌ‏}‏؛ مكسور عما قريب، فلا تُبالِ بما يقولون، ولا تكترث بما يَهْذُون‏.‏ و«جُند»‏:‏ خبر، أو مبتدأ، و«مهزوم»‏:‏ خبره و«مَّا»‏:‏ صلة مقوّية للنكرة‏.‏ أو‏:‏ للتقليل والتحقير‏.‏ و«من الأحزاب»‏:‏ متعلق بجند، أو‏:‏ بمهزوم، و«هنالك»‏:‏ إشارة إلى بدر ومصارعهم، أو‏:‏ إلى حيث وضعوا في أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم، من قولهم لمَن ينتدب لأمر وليس من أهله‏:‏ لست هنالك‏.‏

الإشارة‏:‏ يُقال في جانب أهل الغفلة‏:‏ بل في شك من حلاوة ذكري ومعرفتي، حيث لم يذوقوا‏.‏ قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏خرج الناس من الدنيا ولم يذوقوا شيئاً، قيل‏:‏ وما فاتهم‏؟‏ قال‏:‏ حلاوة المعرفة‏)‏‏.‏ بل لَمَّا يذوقوا عذابي، هو وبال القطيعة والبُعد، والانحطاط عن درجات المقرَّبين، وسيذوقونه إذا تحققت الحقائق، حيث لا ينفع مال ولا بنون، إلا مَن أتى الله بقلب سليم‏.‏ وقال في جانب من حسد أهل الخصوصية‏:‏ ‏{‏أم عندهم خزائنُ رحمة ربك العزيزِ الوهاب‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ ‏(‏12‏)‏ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ ‏(‏13‏)‏ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ ‏(‏14‏)‏ وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ‏(‏15‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏كذَّبت قبلهم‏}‏ أي‏:‏ قبل أهل مكة ‏{‏قومُ نوح‏}‏ نوحاً، ‏{‏وعادٌ‏}‏ هوداً ‏{‏وفرعونُ‏}‏ موسى، ‏{‏ذو الأوتاد‏}‏، قيل‏:‏ كانت له أربعة أوتاد وحبال يلعب بها أو عليها بين يديه، وقيل‏:‏ كان يوتّد مَن يعذب بأربعة أوتاد في يديه ورجليه، ويتركه حتى يموت‏.‏ وقيل‏:‏ كان يرسل عليه عقارب وحيّات‏.‏ وقيل‏:‏ معناه‏:‏ ذو المُلك الثابت، من‏:‏ ثبات البيت المُطَنَّب بأوتاده، فاستعير لرسوخ السلطنة، واستقامة الأمر، كقول الشاعر‏:‏

ولقد غَنَوا فيها بأَنْعَمِ عيشةٍ *** في ظلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الأَوْتَادِ

‏{‏وثمودُ‏}‏ وهم قوم صالح، ‏{‏وقومُ لوط‏}‏ كذَّبوا لوطاً، ‏{‏وأصحابُ الأيكةِ‏}‏؛ أصحاب الغيضة كذَّبوا شُعيباً عليه السلام، ‏{‏أولئك الأحزابُ‏}‏‏:‏ بدلٌ من الطوائف المذكورة‏.‏ وفيه فضل تأكيد وتمهيد لما يعقبه، وأراد بهذه الإشارة الإعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هؤلاء الطوائف، وأنهم الذين وجد منهم التكذيب، ولذلك قال‏:‏

‏{‏إِن كلٌّ إِلا كذَّب الرسلَ‏}‏ أي‏:‏ ما كل أحد من آحاد أولئك الأحزاب، أو‏:‏ ما كل حزب منهم إلا كذّب الرسل؛ لأن تكذيب واحد منهم تكذيب لجميعهم؛ لاتفاق الكل على الحق، أو‏:‏ ما كل حزب إلا كذَّب رسوله، على نهج مقابل الجمع بالجمع‏.‏ وأيًّا ما كان فالاستثناء مفرغ من أعم ‏[‏العلل‏]‏ في خبر المبتدأ، أي‏:‏ ما كل أحد منهم محكوم عليه بحكم إلا أنه كذب الرسل، ‏{‏فحقَّ عقاب‏}‏ أي‏:‏ فوجب لذلك أن أُعاقبهم حق العقاب، التي كانت توجبه جناياتهم من أصناف العقوبات‏.‏

‏{‏وما ينظر هؤلاء‏}‏ أي‏:‏ وما ينتظر أهل مكة‏.‏ وفي الإشارة إليهم بهؤلاء؛ تحقير لشأنهم، وتهوين لأمرهم، أي‏:‏ وما ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك الطوائف المهلكة في الكفر والتكذيب، ‏{‏إِلا صيحةً واحدة‏}‏ وهي النفخة الثانية؛ لما فيها من الشدة والهول، فإنها داهية، يعم هولها جميع الأمم، برَّها وفاجرها‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه ليس بينهم وبين حلول ما أعدّ الله لهم من العقاب إلا نفخة البعث، أُخرت عقوبتهم إلى الآخرة؛ لأن حلولها بهم في الدنيا يوجب الاستئصال، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 33‏]‏ فأخرت ليوم القيامة‏.‏ وأما ما قيل من أنها النفخة الأولى فمما لا وجه له؛ لأنه لا يشاهد هولَها، ولا يصعَق بها إلا مَن كان حيًّا عند وقوعها‏.‏ قاله أبو السعود‏.‏

‏{‏ما لها من فَوَاقٍ‏}‏ أي‏:‏ مِن توقُّف مقدار فواق، هو ما بين حلبتي الحالب، أي‏:‏ إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ ما لها من رجوع وترداد، من أفاق المريض؛ إذا رجع إلى الصحّة، وفواق الناقة‏:‏ ساعة يرجع الدرّ إلى ضرعها‏.‏ يريد‏:‏ أنها نفخة واحدة، لا تثنى، ولا تردد‏.‏ والفواق بمعنى التأخر، فيه لغتان‏:‏ الفتح والضم، وأما ما بين حلبتي الناقة، فبالضم فقط‏.‏

الإشارة‏:‏ ما جرى على مكذبي الرسل يجري في مكذِّبي الأولياء، إلاَّ أن عذابهم البُعد والطرد، وحرمان معرفة العيان‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ ‏(‏16‏)‏ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ‏(‏17‏)‏ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ ‏(‏18‏)‏ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ‏(‏19‏)‏ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ‏(‏20‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وقالوا‏}‏ أي‏:‏ كفار مكة لَمَّا سمعوا بتأخير عقابهم إلى الآخرة‏:‏ ‏{‏ربنا عَجِّل لنا قِطَّنَا‏}‏ أي‏:‏ حظّنا من العذاب الذي وعدتنا به، ‏{‏قبل يوم الحساب‏}‏ ولا تؤخره إلى الصيحة المذكورة‏.‏ وفي القاموس‏:‏ القِط بالكسر النصيب، والصَّك، وكتاب المحاسبة‏.‏ ه‏.‏ أو‏:‏ عَجِّل لنا صحيفة أعمالنا لننظر فيها، أو‏:‏ حظنا من الجنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر وعد الله المؤمنين بالجنة، فقالوا على سبيل الهزء‏:‏ عَجِّل لنا نصيبنا منها‏.‏ وتصدير دعائهم بالنداء للإمعان في الاستهزاء، كأنهم يدعون ذلك بكمال الرغبة‏.‏

‏{‏اصْبِرْ على ما يقولون‏}‏ من أمثال هذه المقالات الباطلة‏.‏ ثم سلاّه بما يقص عليه من خبر الأنبياء عليهم السلام الذين كانت بدايتهم أيام المحن، ثم جاءتهم أيام المنن، وبدأ بنبيه داود عليه السلام، فقال‏:‏ ‏{‏واذكر عبدَنا داودَ‏}‏، فإنه كان في أول أمره ضعيفاً، يرعى الغنم، ثم صار نبيّاً مَلِكاً، ذا الأيادي العظام‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ذَا الأيدِ‏}‏ أي‏:‏ ذا القوة في الدين، والملكَ، والنبوة‏.‏ يقال‏:‏ فلان ذو يد وأيد وأياد، بمعنى القوة، وأياد كل شيء‏:‏ ما يتقوّى به‏.‏ ‏{‏إِنه أوَّابٌ‏}‏‏:‏ رجّاع إلى الله في كل شيء، أو‏:‏ إلى مرضاة الله تعالى‏.‏ وهو يوماً، وهو أشدُّ الصوم، ويقومُ نصفَ الليل، مع مكابدة سياسة النبوة والمُلك والشهود، فقد أعطى القوة في الجهتين‏.‏

‏{‏إِنا سخَّرنا الجبالَ معه‏}‏ أي‏:‏ ذللناها له، تسير معه حيث يريد‏.‏ ولم يقل «له»؛ لأن تسخير الجبال له عليه السلام لم يكن بطريق التفويض الكلي، كتسخير الرياح وغيرها لابنه، بل بطريق التبعية، والاقتداء به في عبادة الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏معه‏}‏ متعلق ب ‏{‏يُسَبّحْن‏}‏، أي‏:‏ سخرناها تُسبِّح معه، إما بلسان المقال، يخلق الله لها صوتاً، أو‏:‏ بلسان الحال، أي‏:‏ يقدس الله تعالى ويُنزهه عما لا يليق به‏.‏ والجملة‏:‏ حال، أي‏:‏ مسبِّحات، واختيار الفعل ليدل على حدوث التسبيح من الجبال، وتجدُّده شيئاً بعد شيء، وحالاً بعد حال، ‏{‏بالعَشِيّ‏}‏ في طرفي النهار، والعشيّ‏:‏ وقت العصر إلى الليل ‏{‏والإِشراقِ‏}‏، وهو حين تُشرق الشمس، أي‏:‏ تضيء، وهو وقت الضحى، وأما شروقها الثلاثي؛ فطلوعها، تقول‏:‏ شرقت الشمس ولمّا تَشرق، أي‏:‏ طلعت ولم تضيء‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية‏.‏ وعنه عليه الصلاة والسلام أنه صلّى عند أم هانىء صلاة الضحى، وقال‏:‏ «هذه صلاة الإشراق»‏.‏

‏{‏والطيرَ محشورةً‏}‏ أي‏:‏ وسخّرنا الطير مجموعة من كل ناحية‏.‏ عن ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ كان إذا سبّح، جاوبته الجبال بالتسبيح، واجتمعت إليه الطير، فسبَّحت، فذلك حشرها‏.‏ ‏{‏كلٌّ له أواب‏}‏ أي‏:‏ كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيح داود‏.‏

ووضع الأوّاب موضع المسبّح؛ لأن الأوّاب‏:‏ الكثير الرجوع إلى الله تعالى، من عادته أن يكثر ذكر الله، ويدير تسبيحه وتقديسه على لسانه‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير لله، أي‏:‏ كل من داود والجبال والطير أوّاب، أي‏:‏ مسبّح لله تعالى ومرجّع للتسبيح، وقيل‏:‏ لداود، أي‏:‏ يرجع لأمره‏.‏

‏{‏وشَدَدْنا مُلْكَه‏}‏ أي‏:‏ قوّيناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود‏.‏ قيل‏:‏ كان بيت المقدس حول محرابه ثلاثة وثلاثون ألف رجل‏.‏ قال القشيري‏:‏ ويقال‏:‏ وشددنا ملكه بالعدل في القضية، وحسن السيرة في الرعية، أو‏:‏ بدعاء المستضعفين، أو‏:‏ بقوم مناصحين، كانوا يَدُلونه على ما فيه صلاح ملكه، أو‏:‏ بقبوله الحق من كل أحد، أو‏:‏ برجوعه إلينا في عموم الأوقات‏.‏ ه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أن رجلاً من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم إلى داود، فقال المستعدي‏:‏ إن هذا غصبني بقرتي، فجحد الآخر، ولم تكن له بينة، فقال داود‏:‏ قُوما حتى أنظر في أمركما، فأوحى الله تعالى إلى داود في منامه‏:‏ أن اقْتُل الرجل الذي استعدِيَ عليه، فتثبت داود حتى أوحى الله إليه ثلاثاً أن يقتله، أو تأتيه العقوبة من الله، فأرسل داود إلى الرجل‏:‏ أن الله قد أوحى إليَّ أن أقتلك، فقال‏:‏ تقتلني بغير بينة‏؟‏ فقال‏:‏ نعم، والله لأنفذنَّ أمرَ الله فيك، فلما عرف الرجلُ أنه قاتله، فقال‏:‏ لا تعجل عليَّ حتى أخبرك أن الله تعالى لم يأخذني بهذا الذنب، الذي هو السرقة، ولكني كنتُ قتلتُ أبا هذا غِيلة، وأخذتُ البقرة، فقتله داود، فقال الناس‏:‏ إذا أذنب أحد ذنباً أظهره الله عليه؛ فقتله، فهابوه، وعظمت هيبته في القلوب ه‏.‏

‏{‏وآتيناه الحكمة‏}‏؛ النبوة، وكمال العلم، وإتقان العمل، والإصابة في الأمور، أو‏:‏ الزبور وعلم الشرائع‏.‏ وكل كلام وافق الحق فهو حكمة‏.‏ ‏{‏وفَصْلَ الخطاب‏}‏؛ علم القضاء وقطع الخصام، فكان لا يتتعتع في القضاء بين الناس، أو‏:‏ الفصل بين الحق والباطل‏.‏ والفصل‏:‏ هو التمييز بين الشيئين، وقيل‏:‏ الكلام البيِّن، بحيث يفهمه المخاطب بلا التباس، فصْل بمعنى مفصول، أو‏:‏ الكلام البيِّن الذي يبين المراد بسرعة، فيكون بمعنى فاصل، والمراد‏:‏ ما أعطاه الله من فصاحة الكلام، الذي كان يفصل به بين الحق والباطل، والصحيح والفاسد، في قضاياه وحكوماته، وتدابير الملك، والمشورات‏.‏ وعن عليّ رضي الله عنه‏:‏ «هو الْبَيِّنَةُ على المُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» وعن الشعبي‏:‏ «هو‏:‏ أما بعد» فهو أول مَن تكلم بها، فإنَّ مَن تكلم في الذي له شأن يفتتح بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق له الكلام، فصل بينه وبين ذكر الله بقوله‏:‏ أما بعد‏.‏

الإشارة‏:‏ فاصبر أيها الفقير على ما يقولون فيك، وتسلّ بمَن قبلك من أهل الخصوصية الكبرى والصغرى، ففيهم أُسوة حسنة لمَن يرجو الوصول إلى الله تعالى‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا سخَّرنا الجبالَ معه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الخ‏.‏ قال القشيري‏:‏ كل مَن تحقق بحالة ساعده كل شيء‏.‏ ه‏.‏ قلت‏:‏ وفي الحِكَم‏:‏ «أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوِّن، فإذا شهدت المكوِّن كانت الأكوان معك» وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 25‏]‏

‏{‏وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ‏(‏21‏)‏ إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ‏(‏22‏)‏ إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ‏(‏23‏)‏ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ‏(‏24‏)‏ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ ‏(‏25‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏وهل أتاك نبأ الخصم‏}‏؛ استفهام، معناه التعجُّب والتشويق إلى استماع ما في حيزه؛ لأنه من الأنباء البديعة، والأخبار العجيبة‏.‏ والخصم في الأصل‏:‏ مصدر، ولذلك يطلق على الواحد والجمع، كالضيف والزوْر‏.‏ وأريد هنا اثنان، وإنما جمع الضمير بناء على أن أقل الجمع اثنان‏.‏ ‏{‏إذ تسوَّروا المحراب‏}‏ أي‏:‏ تصعّدوا سوره ونزلوا إليه‏.‏ والسور‏:‏ الحائط المرتفع، ونظيره‏:‏ تسنمه‏:‏ إذا علا سنمه‏.‏ والمحراب‏:‏ الغرفة، أو‏:‏ المسجد، سمي محراباً لتحارب الشيطان فيه والخواطر الردية‏.‏ و«إذ»‏:‏ متعلق بمحذوف، أي‏:‏ نبأ تحاكم الخصمين، أو بالخصم؛ لِمَا فيه من معنى الخصومة، ‏{‏إِذ دخلوا على داودَ‏}‏‏:‏ بدل مما قبله، أو‏:‏ ظرف لتَسوروا، ‏{‏فَفَزِعَ منهم‏}‏‏:‏ تروَّع منهم‏.‏

رُويَ أن الله تعالى بعث إليه ملكين في صورة إنسانين، قيل‏:‏ جبريل وميكائيل، فطلبا أن يدخلا عليه، فوجداه في عبادته، فمنعهما الحرس، فتسوّروا عليه المحراب، فلم يشعر إلا وهما بين يديه، جالسان، ففزع منهم؛ لأنهم دخلوا عليه في غير يوم القضاء، ولأنهم نزلوا من فوق، وفي يوم الاحتجاب، والحرس حوله لا يتركون مَن يدخل عليه‏.‏ قال الحسن‏:‏ جزأ داود عليه السلام الدهر أربعة أجزاء؛ يوماً لنسائه، ويوماً للعبادة، ويوماً للقضاء، ويوماً للمذاكرة مع بني إسرائيل‏.‏ فدخلوا عليه يوم عبادته‏.‏

فلما فزع ‏{‏قالوا لا تخفْ‏}‏، نحن ‏{‏خصمانِ بَغَى بعْضُنا على بعض‏}‏ أي‏:‏ ظلم وتطاول عليه، ‏{‏فاحكمْ بيننا بالحق ولا تشْطِطْ‏}‏؛ لا تَجُرْ، من‏:‏ الشطط، وهو مجاوزةُ الحدّ وتخطي الحق، ‏{‏واهدنا إِلى سواء الصراط‏}‏؛ وأرشدنا إلى وسط الطريق ومحجته، والمراد‏:‏ عين الحق وصريحه‏.‏

رُوي‏:‏ أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسألُ بعضهم بعضاً أن ينزل له عن امرأته، فيتزوجها إذا أعجبته، وكان لهم عادة في المواساة بذلك‏.‏ وكان في أول الإسلام شيء من ذلك بين المهاجرين والأنصار، فاتفق أنَّ عَيْنَ داودَ عليه السلام وقعت على امرأة أورِيا، وكانت جميلة، فأحبّها، فسأله النزولَ له عنها، فاستحيا أن يردّه، ففعل، فتزوجها، وهي أم سليمان؛ فعُوتب في ذلك، وقيل له‏:‏ إنك مع عظيم منزلتك، وكثرة نسائك، لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلاً ليس له إلا امرأة واحدة، كان الواجب عليك مغالبةُ هواك، وقهر نفسك، واصبر على ما امتحِنْتَ به‏.‏ وقيل‏:‏ خطبها أوريا، وخطبها داود، فآثره أهلها، فكانت زلته أن خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه‏.‏ ه‏.‏ ولعلم لم يكن محرماً في شرعهم، وإنما كان خلاف الأَولى‏.‏

وقال شيخ شيوخنا في حاشيته‏:‏ لا يصح هذا في حق الأنبياء، وما يُحكى أنه بعث أوريا إلى الغزو مرة بعد مرة، وأحبّ أن يُقتل ليتزوجها، فلا يليق من المتسمين بالصلاح من أبناء الناس، فضلاً عن بعض أعلام الأنبياء‏.‏

وقال عليّ كرّم الله وجهه‏:‏ مَن حدّثكم بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصَّاص جلدتْه مائةً وستين، وهو حدّ الفرية على الأنبياء يعني الحدّ مرتين‏.‏ ورُويَ‏:‏ أن رجلاً حدّث بها عند عُمر بن عبد العزيز، وعند رجلٌ من أهل الحق، فكذَّب المحدِّث، وقال‏:‏ إن كانت القصة على ما في كتاب الله، فما ينبغي أن يُلتمَس خلافُها، ولا أن يُقال غير ذلك، وإن كانت على ما ذكرتَ، وقد سترها الله على نبيه، فما ينبغي إظهارَها عليه، فقال عمر‏:‏ لَسَماعي لهذا الكلام أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس‏.‏

والذي يدلُّ عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس إلا أنه طلب من زوج المرأة أن ينزل عنها فحسب، فتزوجها، وإنما جاءت على طريق التمثيل والتعريض، دون التصريح؛ لكونها أبلغ في التوبيخ، من قِبَل أنّ المتأمل إذا أدّاه إلى الشعور بالمعرِّض به كان أوقع في نفسه، وأَشَدّ تمكُّناً من قلبه، وأعظم أثراً فيه، مع مراعاة حسن الأدب، بترك المجاهرة بالعتاب‏.‏ قاله النفسي‏.‏

ثم ذكر التعريض بقوله‏:‏ ‏{‏إِن هذا أَخي‏}‏ في الدين، أو‏:‏ في الصداقة، أو‏:‏ الشركة‏.‏ والتعبير به لبيان كمال قُبح ما فعل به صاحبه، ‏{‏له تِسعٌ وتسعونَ نَعْجَةً‏}‏؛ النعجة‏:‏ الأنثى من الضأن، وقد يُكنى بها عن المرأة، والكناية والتعريض أبلغ من التصريح‏.‏ ‏{‏وَلِيَ نَعْجةٌ واحدة‏}‏ لا أملك غيرها، ‏{‏فَقال اكْفِلنيهَا‏}‏ أي‏:‏ ملِّكنيها، واجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي، ‏{‏وعَزَّني‏}‏؛ غلبني ‏{‏في الخطاب‏}‏؛ في الخصومة، أي‏:‏ كان أقدر مني على الاحتجاج والمجادلة، أو‏:‏ غلبني في الخِطبة، حيث خطبتُ وخطبَ، فأخذها، وهذا منهما تعريض وتمثيل، كأنهما قالا‏:‏ نحن كخصمين هذه حالهما، فمثّلت قصة أورِيا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة، وخليطه له تسع وتسعون، فأراد صاحبه تتمة المائة، فطمع في نعجة خليطه، وحاجّه في أخذها، محاججة حريص على بلوغ مراده‏.‏ وإنما كان ذلك على وجه التحاكم إليه، ليحكم بما حكم به من قوله‏:‏

‏{‏قال لقد ظَلَمَكَ بسؤال نعجَتِكَ إلى نِعَاجِه‏}‏، حتى يكون محجوباً بحكمه‏.‏ وهو جوابُ عن قسم محذوف، قصد به عليه السلام المبالغة في إنكار فعل صاحبه به، وتهجين طمعه في نعجة مَن ليس له غيرها، مع أنَّ له قطيعاً منها‏.‏ ولعله عليه السلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادّعاه عليه، أو‏:‏ بناه على تقدير صدق المدعي، أي‏:‏ إن كنت صدقت فقد ظلمك، والسؤال‏:‏ مصدر مضاف إلى المفعول، وتعديته إلى مفعول آخر لتضمينه معنى الضم

‏{‏وإِنَّ كثيراً من الخُلَطاءِ‏}‏؛ الشركاء الذين خلطوا أموالهم، ‏{‏لَيبغي بعضُهم على بعضٍ‏}‏؛ غير مراع لحق الصحبة والشركة، ‏{‏إِلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ منهم، فإنهم يتحامَوْن عن البغي والعدوان، ‏{‏وقليلٌ ماهم‏}‏ أي‏:‏ وهم قليل‏.‏

و «ما»‏:‏ مزيدة للإبهام، والتعجُّب من قِلتهم‏.‏ والجملة‏:‏ اعتراض‏.‏ ‏{‏وظنَّ داودُ أَنما فتناه‏}‏، الظن مستعار للعلم الاستدلالي؛ لما بينهما من المشابهة الظاهرة، أي‏:‏ علم بما جرى في مجلس الحكومة؛ وقيل‏:‏ لمّا قضى بينهما نظر أحدُهما إلى الآخر، فضحك، ثم صعدا إلى السماء فعلم عليه السلام أنه تعالى ابتلاه‏.‏ والقصر مُنصَّب على الفتنة، أي‏:‏ علم أنما فعلناه به فتنة وامتحان‏.‏

واختلف في سبب امتحانه، قيل‏:‏ لأنه تمنّى منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وقال‏:‏ يا رب أرى الخير كله ذهب به آبائي، فأوحى إليه‏:‏ إني ابتليتهم، فصبروا، فابتلي إبراهيم بنمروذ وبذبح ولده، وإسحاق بالذبح‏.‏ ويعقوب بالحزن على يوسف وذهاب بصره، وأنت لم تُبتل بشيءٍ، فقال‏:‏ يا رب ابتلني بمثل ما ابتليتهم به، فابتلي بالمرأة‏.‏ وقيل‏:‏ إنه ادعى القوة، وقال‏:‏ إنه لا يخاف من نفسه قط، فامتُحن، ‏{‏فاستغفر ربَّه‏}‏ إثر ما علم أن ما صدر منه ذنب؛ ‏{‏وخَرَّ راكعاً‏}‏ أي‏:‏ ساجداً، على تسمية السجود ركوعاً، أو‏:‏ خرَّ راكعاً مصلياً صلاة التوبة، ‏{‏وأنابَ‏}‏ أي‏:‏ رجع إلى الله بالتوبة، رُوي‏:‏ أنه بقي ساجداً أربعين يوماً يبكي، حتى نبت البقل من دموعه، ولم يشرب ماءً إلا وثلثاه دموع، واشتغل بذلك عن المُلك، حتى وثب ابن له، يقال له‏:‏ «إيشا» على ملكه ودعا إلى نفسه، واجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل، فلما غفر له حاربه فهزمه‏.‏ ه‏.‏

وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك، خلافاً للشافعي، إلا أنه اختلف في مذهب مالك؛ هل سجد عند قوله‏:‏ ‏{‏وأناب‏}‏ أو عند قوله‏:‏ ‏{‏وحُسنَ مآبٍ‏}‏‏.‏ وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري‏:‏ أنه رأى في المنام شجرة تقرأ سورة «ص»، فلما بلغت‏:‏ «وأناب» سَجَدَت، وقالت‏:‏ اللهم اكتب لي بها أجراً، وحطّ عني بها وزراف، وارزقني بها شكراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود، فقال له عليه الصلاة والسلام‏:‏ «وسجدتً أنت يا أبا سعيد‏؟‏» قلت‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ «كنتَ أحق بالسجود من الشجرة»، ثم تلى نبي الله الآيات، حتى بلغ‏:‏ ‏{‏وأناب‏}‏ فسجد، وقال كما قالت الشجرة‏.‏

‏{‏فغفرنا له ذلك‏}‏ أي‏:‏ ما استغفر منه‏.‏ قال القشيري‏:‏ ولمّا أوحى الله بالمغفرة، قال‏:‏ يا رب كيف بحديث الخصم‏؟‏ أي‏:‏ الرجل الذي ظلمته فقال‏:‏ قد استوهبتك منه‏.‏ ه‏.‏ وفي رواية‏:‏ إني أعطيه يوم القيامة ما لم ترَ عيناه، فأستوهِبك منه فيهبك لي، قال‏:‏ يا رب الآن قد عرفتُ أنك غفرت لي‏.‏ ه‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وإِن له عندنا لزُلْفَى‏}‏؛ لقُربى وكرامة بعد المغفرة، ‏{‏وحُسْنَ مَآبٍ‏}‏؛ مرجع في الجنة‏.‏

الإشارة‏:‏ إنما عُوتب داود عليه السلام لأنه التفت إلى الجمال الحسي الفرقي، دون الجمال المعنوي الجمعي، ولو سبته المعاني بجمالها ما التفت إلى الجمال الفرقي، فلما نبّهه الحق تعالى استغفر ورجع إلى الجمال المعنوي، الذي هو جمال الحضرة القدسية، وعبارة شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه‏:‏ عدَّ عليه التفاته عن الجمال المطلق عن الأشكال والصُور إلى المقيد بهما، وهي مقام تفرقة، لا مقام جمع، فاستغفر ورجع إلى شهود الفاعل جمعاً، عن شهود فعله فرقاً، فخلع عليه خلعة الخلافة والله أعلم‏.‏

ه‏.‏ قال القشيري‏:‏ قال داود عليه السلام‏:‏ يا رب إني أجد في التوراة أنك أعطيت الأنبياء الرتب العالية، فأعطينها‏؟‏ فقال‏:‏ إنهم صبروا لمّا ابتليتهم، فوعد من نفسه الصبر إذا ابتلاه، طمعاً في مثل تلك الرتب، فأخبر أنه يبتليه يوم كذا، فلما جاء ذلك اليوم دخل خلوته، وأغلق أبوابه، ولم يُمكنه غلق باب السماء‏.‏ وقد قال الحكماء‏:‏ الهارب مما هو كائن في كف الطالب يتقلّب‏.‏ ثم إنه كان في البيت كوة، يدخل منها النور، فدخل منها طير صغير، كأنه من ذهب، وكان لداود ولد صغير، فهمَّ أن يقبضه لابنه، فما زال يحاول ويتبعه حتى وقع بصره على المرأة، فامتحن بها، فلم يدع به الاهتمام بولده حتى فعل ما فعل، وفي ذلك لأولي الأبصار عبرة‏.‏ ه‏.‏

وقال عند قوله‏:‏ ‏{‏فغفرنا له ذلك‏}‏‏:‏ التجأ داود عليه السلام في أوائل البلاء إلى التوبة، والبكاء، والتضرُّع، والاستكانة، فوجد المغفرةَ والتجاوز‏.‏ وهكذا مَن رَجع في أوائل الشدائد إلى الله، فالله يكفيه ويتوب عليه، وكذلك مَن صَبَرَ إلى حينِ طالت عليه المحنة‏.‏ ويقال‏:‏ إن زلة قدّرها عليك، توصلك إليه بندمك، أحرى بك من طاعة، إعجابك بها يُقصيك عن ربك‏.‏ ه‏.‏ وفي الحِكَم‏:‏ «معصية أورثت ذُلاًّ وافتقاراً، خير من طاعة أورثت عزًّا واستكباراً» وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه‏:‏ كل سوء أدب يُثمر لك حُسن أدب؛ فهو أدب‏.‏ ه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 28‏]‏

‏{‏يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ‏(‏26‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ‏(‏27‏)‏ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ‏(‏28‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏يا داودُ إِنا جعلناك خليفةً في الأرض‏}‏ أي‏:‏ استخلفناك على المُلك فيها، والحُكم فيما بين أهلها، أو‏:‏ جعلناك عمَّن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق، وفيه دليل على أن حاله عليه السلام بعد التوبة، كما كان قبلها، لم يتغير قط، خلاف ما نقله الثعلبي من تغيُّر حاله وصوته، ومنع الطيور من إجابته، فانظره‏.‏

‏{‏فاحكمْ بين الناس بالحق‏}‏؛ بحكم الله تعالى، إذ كنت خليفته، أو‏:‏ بالعدل، ‏{‏ولا تتبع الهوى‏}‏ أي‏:‏ هوى النفس في الحكومات، وغيرها من أمور الدين والدنيا، بل قِفْ عند ما حدّ لك‏.‏ وفيه تنبيه على أن أقبح جنايات العبد متابعةُ هواه، ‏{‏فيُضلك عن سبيل الله‏}‏ أي‏:‏ فيكون الهوى، أو اتباعه، سبباً لضلالك عن دلائله اللاتي نصبها على الحق، تكويناً وتشريعاً‏.‏ و«يُضلك»‏:‏ منصوب في جواب النهي، أو‏:‏ مجزوم، فُتح؛ لالتقاء الساكنين‏.‏ ‏{‏إِن الذين يَضِلُّون عن سبيل الله‏}‏؛ عن طريقه الموصلة إليه‏.‏ وأظهر «سبيلَ الله» في موضع الإضمار للإيذان بكمال شناعة الضلال عنه، ‏{‏لهم عذاب شديد بما نَسُوا‏}‏؛ بسبب نسيانهم ‏{‏يوم الحساب‏}‏؛ فإنَّ تذكره وترداده على القلب يقتضي ملازمة الحق ومباعدة الهوى‏.‏

‏{‏وما خلقنا السماء والأرضَ وما بينهما‏}‏ من المخلوقات على هذا النظام البديع ‏{‏باطلاً‏}‏ أي‏:‏ خلقاً باطلاً، عارياً عن الحكمة، أو‏:‏ مبطلين عابثين، بل لحِكَم بالغة، وأسرارٍ باهرة، حيث خلقنا من بيْنها نفوساً، أودعناها العقل؛ لتميز بين الحق والباطل، والنافع والضار، ومكنَّاها من التصرفات العلمية والعملية، في استجلاب منافعها، واستدفاع مضارها، ونصبنا لها للحق دلائل آفاقية، ونفسية، ومنحناها القدرة على الاستشهاد بها، ثم لم نقتصر على ذلك المقدار من الألطاف، بل أرسلنا إليها رسلاً، وأنزلنا عليها كتباً، بيَّنَّا فيها كيفية الأدب معنا، وهيئة السير إلى حضرة قدسنا، وقيَّضنا لها جهابذة، غاصوا على جواهر معانيها، فاستخرجوا منها كيفية المعاملة معنا، ظاهراً وباطناً، وأوعدنا فيها بالعِقَاب لمَن أعرض عنها، ووعدنا بالثواب الجزيل لمَن تمسّك بها، ولم نخلق شيئاً باطلاً‏.‏

‏{‏ذلك ظنُّ الذين كفروا‏}‏، الإشارة إلى خلق العبث، والظن بمعنى المظنون، أي‏:‏ خَلْقُها عبثاً هو مظنون الذين كفروا، وإنما جُعلوا ظانين أنه خلقها للعبث، وإن لم يصرحوا بذلك؛ لأنه لمّا كان إنكارهم للبعث، والثواب، والحساب، والعقاب، التي عليها يدور فلك تكوين العالم، مؤدياً إلى خلقها عبثاً، جُعِلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه؛ لأن الجزاء هو الذي سيقت إليه الحكمة في خلق العالم، فمَن جحده فقد جحد الحكمة في خَلْق العالم‏.‏

‏{‏فويل للذين كفروا من النار‏}‏‏.‏ الفاء سببية؛ لإفادة ثبوت الويل لهم على ظنهم الباطل، وأظهر في موضع الإضمار للإشعار بأن الكفر علة ثبوت الويل لهم، و«من النار»‏:‏ تعليلية، كما في قوله‏:‏

‏{‏فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 79‏]‏ أي‏:‏ فويل لهم بسبب النار المترتبة على ظنهم وكفرهم‏.‏

‏{‏أم نجعلُ الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض‏}‏، «أم»‏:‏ منقطعة، والاستفهام فيها للإنكار، والمراد أنه لو بطل الجزاء كما تقول الكفَرة لاستوت أحوال أتقياء المؤمنين وأشقياء الكفرة، ومَن سوّى بينهما كان سفيهاً، ولم يكن حكيماً، أي‏:‏ بل أنجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في أقطار الأرض، كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء؛ لاستواء الفريقين في التمتُّع في الحياة الدينا، بل الكفرة أوفر حظًّا فيها من المؤمنين، مع صبر المؤمنين، وتعبهم في مشاق الطاعات، لكن ذلك الجعل محال، فتعيّن البعث والجزاء؛ لرفع الأولين إلى أعلى عليين، وخفض الآخرين إلى أسفل سافلين‏.‏

‏{‏أم نجعلُ المتقين كالفجارِ‏}‏؛ إنكار للتسوية بين الفريقين المذكورين، وحمل الفجار على فجرة المؤمنين مما لا يُساعده المقام، ويجوز أن يراد بهذين الفريقين عين الأولين، ويكون التكرير باعتبار وصفين آخرين، هما أدخل في إنكار التسوية من الوصفين الأولين‏.‏ وقيل‏:‏ قالت قريش للمؤمنين‏:‏ إنا نُعْطَى من الخير يوم القيامة ميل ما تُعْطَونَ، فنزلت‏.‏

الإشارة‏:‏ قال الورتجبي‏:‏ ولَمَّا خرج داودُ من امتحان الحق وبلائه، كساه خلعة الربوبية، وألبسه لباسَ العزة والسلطنة، كآدم خرج من البلاء، وجلس في الأرض على بساط فلك الخلافة، وذلك بعد كونهما متخلقين بخلق الرحمن، مصوّرين بصورة الروح الأعظم، فإذا تمكن داود في العشق، والمحبة، والنبوة، والرسالة، والتخلٌّق، صار أمرُه أمرَ الحق، ونهيُه نهيَ الحق‏.‏ ه‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ لا يُطلق خليفة الله إلا لنبي، وإطلاقه في غير الأنبياء تجوُّز وغلوٌّ‏.‏ ه‏.‏ قلت‏:‏ يُطلق عند الأولياء على مَن تحققت حريته، ورسخت ولايته، وظهر تصرفه في الوجود بالهمة، حتى يكون أمره بأمر الله، غالباً، وهو مقام القطبانية، فالمراتب ثلاث‏:‏ صلاح، وولاية، وخلافة، فالصلاح لِمن صلح ظاهره بالتقوى، والولاية لِمن تحقق شهوده، مع بقية من نفسه، بحيث تقل عثراته جدًّا، والخلافة لِمن تحققت حريته، وظهرت عصمته، بجذب العناية، والله تعالى أعلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تتبع الهوى‏}‏، الهوى‏:‏ ما تهواه النفس، وتميل إليه، من الحظوظ الفانية، قلبية كانت، كحب الجاه، والمال، وكالميل في الحُكم عن صريح الحق، أو‏:‏ نفسانية، كالتأنُّق في المآكل، والمشارب، والمناكح‏.‏ واتباعُ الهوى‏:‏ طلبُه، والسعي في تحصيله، فإن كان حراماً قدح في الإيمان، وإن كان مباحاً قدح في نور مقام الإحسان، فإن تَيسَّرَ من غير طلب وتشوُّف، وكان موافقاً للسان الشرع، جاز تناول الكفاية منه، مع الشكر وشهود المنَّة‏.‏ قال عمر بن عبد العزيز‏:‏ إذا وافق الحقُّ الهوى، كان كالزبد بالبرسَام، أي‏:‏ السكر‏.‏ وفي الحِكَم‏:‏ «لا يخاف أن تلتبس الطرق عليك، إنما يخاف من غلبة الهوى عليك» وغلبة الهوى‏:‏ قهره وسلطنته، بحيث لا يملك نفسه عند هيجان شهوتها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما خلقنا السماء والأرضَ وما بينهما باطلاً‏}‏ أي‏:‏ بل خلقناهما لنُعرف بهما، فما نُصبت الكائنات لتراها، بل لترى فيها مولاها‏.‏ وقد تقدّم هذا مراراً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏29‏]‏

‏{‏كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏29‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ «كتابٌ»‏:‏ خبر عن مضمر، أي‏:‏ هذا، و«أنزلناه»‏:‏ صفة له، و«مبارك»‏:‏ خبر ثان، أو‏:‏ صفة الكتاب، و«لِّيدبروا»‏:‏ متعلق بأنزلناه‏.‏

قيل‏:‏ لمَّا نفى التسوية بين الصالح المتقِّي، والمفسد الفاجر، بيَّن ما تحصل به لمتبعيه السعادة الأبدية، ويحصل به الصلاح التام، والتقوى الكاملة‏.‏ وهو كتاب الله فقال جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏كتابٌ‏}‏؛ وهو القرآن ‏{‏أَنزلناه إليك مباركٌ‏}‏؛ كثير المنافع الدينية والدنيوية، أنزلناه ‏{‏ليدَّبّروا آياته‏}‏ أي‏:‏ ليتفكروا في آياته، التي من جملتها هذه الآيات المعربة عن أسرار التكوين والتشريع، فيعرفوا ما في ظاهرها من المعاني الفائقة، والتأويلات اللائقة‏.‏ وقرى‏:‏ ‏{‏لتدبروا‏}‏ على الخطاب، أي‏:‏ أنت وعلماء أمتك، بحذف إحدى التاءين‏.‏ ‏{‏وليتذكَّر أولوا الألباب‏}‏ أي‏:‏ وليتّعِظ به ذوو العقول الصافية، السليمة من الهوى، فيقفوا على ما فيه، ويعملوا به، فإنَّ الكتب الإلهية ما نزلت إلا ليُتدبر ما فيها، ويُعمَل به‏.‏ وعن الحسن‏:‏ قد قرأ هذا القرآن عبيدٌ وصبيان، لا علم لهم بتأويله، حفظوا حروفه وضيّعوا حدوده‏.‏ ه‏.‏

الإشارة‏:‏ كتاب الله العزيز بطاقة من عند الملك، والمراد من البطاقة فَهْمُ ما فيها، والعمل به، لا قراءة حروفها ورسومها فقط، فمَن فعل ذلك فهو مقصّر‏.‏

وذكر في الإحياء أن آداب القراءة عشرة، أي‏:‏ الآداب الباطنية‏:‏

الأول‏:‏ فَهْمُ عظمة الكلام وعُلوّه، وفضل الله سبحانه بخلقه، في نزوله عن عرش جلاله، إلى درجة أفهام خلقه، فلولا استتار كُنه جلال كلام الله تعالى، بكسوة الحروف، لما ثبت لكلام الله عرش ولا ثرى، ولَتَلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه، ولولا تثبيت الله موسى عليه السلام ما أطاق سماع كلامه، كما لم يطق الجبل مبادر نوره‏.‏

الثاني‏:‏ تعظيم المتكلم به، وهو الله سبحانه، فيخطر في قلبه عظمة المتكلم، ويعلم أن ما يقرأه ليس من كلام البشر، وأن في تلاوة كتابه غاية الخطر، ولهذا كان عكرمة إذا نشر المصحف غشي عليه‏.‏

الثالث‏:‏ حضور القلب، وترك حديث النفس، فإذا قرأ آية غافلاً أعادها‏.‏

الرابع‏:‏ التدبُّر، وهو وراء الحضور، فإنه قد لا يتفكّر في غير القرآن، ولكنه مقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبّره‏.‏ قال عليٌّ رضي الله عنه‏:‏ لا خير في عبادة لا فقه فيها، ولا خير في قراءة لا تدبُّر فيها‏.‏

الخامس‏:‏ التفهُّم، وهو أن يستوضح كل آية ما يليق بها؛ إذ القرآن مشتمل على ذكر صفات الله تعالى، وذكر أفعاله، وذكر أحوال أنبيائه عليهم السلام، وذكر أحوال المكذّبين، وكيف أُهلكوا، وذكر أوامره وزواجره، وذكر الجنة والنار، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه‏:‏ «مَن أراد علم الأولين والآخرين فليثوّر القرآن» أي‏:‏ فإنه مشتمل على فعل الله، وصفاته، وكشف أسرار ذاته، لمَن تأمّله حق تأمله‏.‏

السادس‏:‏ التخلي عن موانع الفهم، ومعظمها أربعة‏:‏ أولها‏:‏ صرف الهمة إلى إخراج الحروف من مخارجها، وهذا تولى حفظه شيطان وُكل بالقراء‏.‏ وكذلك الاشتغال بضبط رواياته، فأنى تنكشف لهذا أسرار المعاني‏.‏ ثانيها‏:‏ أن يكون مقيَّداً بمذهب، أخذه بالتقليد، وجمد عليه، فهذا شخص قيَّده معتقدُه، فلا يمكن أن يخْطر بباله غير معتقده، فلا يتبجّر في معاني القرآن؛ لأنه مقيّد بما جمد عليه‏.‏ ثالثها‏:‏ أن يكون مصرًّا على ذنب، أو متصفاً بكبر، أو‏:‏ مبتلى بهوى في الدنيا، وبهذا ابتلى كثير من الناس، وإليه الإشارة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَاتِىَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فى الأَرْضِ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 146‏]‏ أي‏:‏ عن فهم آياتي‏.‏ رابعها‏:‏ أن يكون قد قرأ تفسيراً ظاهراً، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما يتناوله النقل عن ابن عباس وغيره، وأمَّا ما وراء ذلك تفسير بالرأي، فهذا أيضاً من أعظم الحُجب؛ فإن القرآن العظيم له ظاهر وباطن، وحدّ ومُطلع، فالفهم فيه لا ينقطع إلى الأبد، فهو بحر مبذول، يغرف منه كل واحد على قدر وسعه، إلى يوم القيامة‏.‏

السابع‏:‏ التخصيص، وهو أن يعتقد أن المقصود بكل خطاب في القرآن، فإن سمع أمراً أو نهياً، قدر أنه المأمور والمنهي، وكذلك إن سمع وعداً ووعيداً، وإن سمع قصص الأولين عَلِمَ أن المقصود به الاعتبار، ليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه، ويتقوّى إيمانه، قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكُّلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بشهِ فُؤَادَكَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 120‏]‏ فالقرآن لم ينزل خاصّاً برسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو شفاء ورحمة ونور للعالمين، فيثبت فؤاد كل مَن يسمعه‏.‏

الثامن‏:‏ التأثير، وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة، بحسب اختلاف الآيات، فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد، يتصف به قلبه؛ من الخوف، والرجاء، والقبض، والبسط، وغير ذلك‏.‏

التاسع‏:‏ الترقي وهو أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله سبحانه، لا من نفسه، ولا من غيره‏.‏ فدرجات القرآن ثلاث‏:‏ أدناها‏:‏ أن يُقدر العبد كأنه يقرأ على الله تعالى، واقفاً بين يديه، فيكون حاله السؤال والتملُّق‏.‏ ثانيها‏:‏ أن يشهد بقلبه كأن الله تعالى يُخاطبه بألفاظه، ويُناجيه بإنعامه وإحسانه، فمقامه الحياء والتعظيم‏.‏ الثالثة‏:‏ أن يرى في الكلام المتكلِّم، فلا ينظر إلى نفسه، ولا إلى قراءته، بل يكون مقصور الهم على المتكلم، مستغرقاً في شهوده، وهذه درجة المقرَّبين، وما قبلها درجة أصحاب اليمين، وما خرج عن هذا فهو درجة الغافلين‏.‏ وعن الدرجة العليا أخبر جعفر الصادق رضي الله عنه بقوله‏:‏ والله لقد تجلّى الله لخلقه في كلامه ولكن لا يُبصرون‏.‏ ه‏.‏ وقال بعض الحكماء‏:‏ كنتُ أقرأ القرآن ولا أجد حلاوة، حتى تلوته كأنه أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه، ثم رُفعت إلى مقام، كأني أسمعه من جبريل، يلقيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء الله بمنزلة أخرى، فأنا الآن أسمعه من المتكلِّم به، فعندها وجدت له لذة ونعيماً لا أصبر عنه‏.‏

العاشر‏:‏ التبري، وهو أن يتبرأ من حوله، وقوته، والالتفات إلى نفسه بعين الرضا‏.‏ انظر بقية كلامه فقد اختصرناه غاية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 33‏]‏

‏{‏وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ‏(‏30‏)‏ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ‏(‏31‏)‏ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ‏(‏32‏)‏ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ ‏(‏33‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏ووهبنا لداودَ سليمانَ نِعْمَ العبدُ‏}‏ أي‏:‏ سليمان، فهو المخصوص، ‏{‏إِنه أوابٌ‏}‏ أي‏:‏ رجَّاع إلى الله تعالى في السرّاء والضراء، وفي كل أموره، ‏{‏إِذ عُرِضَ عليه‏}‏ أي‏:‏ واذكر ما صدر عنه حين عُرض عليه ‏{‏بالعشِيّ‏}‏؛ وهو ما بين الظهر إلى آخر النهار، ‏{‏الصافناتُ الجياد‏}‏ أي‏:‏ الخيل الصافنات، وهي التي تقوم على طرف سنبك يدٍ أو رِجل‏.‏ وهي من الصفات المحمودة، لا تكاد توجد إلا في الخيل العِراب، الخُلَّص‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما، والجياد‏:‏ جمع جواد، أو‏:‏ جود، وهو الذي يسرع في جريه، أو‏:‏ الذي يجود عند الركض، وقيل‏:‏ وصفت بالصفون والجودة؛ لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين، واقفة وجارية، أي‏:‏ إذا وقفت كانت ساكنة، وإذا جرت كانت سِراعاً خفافاً في جريها‏.‏

رُوي أنه عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين، وأصاب ألف فرس، وقيل‏:‏ أصابها أبوه من العمالقة، وورثها منه، وفيه نظر؛ فإن الأنبياء لا يورثون، إلا أن يكون تركها حبساً، فورث النظر فيها‏.‏ ويكون عقرها بنية إبدالها‏.‏ وقيل‏:‏ خرجت من البحر لها أجنحة، فقعد يوماً بعدما صلّى الظهر على كرسيه، فاستعرضها، فلم تزل تُعرض عليه حتى غربت الشمس، وغفل عن العصر، أو‏:‏ عن الوِرد، كان له من الذكْر وقتئذ، وهو أليق بالعصمة، فاغتم لِما فاته، فاستردها، فعقرها، تقرُّباً إلى الله تعالى، وبقي مائة، فما في أيدي الناس اليوم مِن الجياد فمِن نسلها‏.‏

وقيل‏:‏ لَمَّا عقرها أبدل الله تعالى له خيراً منها، وهي الريح تجري بأمره، ‏{‏فقال إِني أحببتُ حُبَّ الخيرِ عن ذكر ربي‏}‏، قاله عليه السلام عند غروب الشمس، اعترافاً بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة أو الذكر، وغايته حينئذ‏:‏ أن الأَوْلى استغراق الأوقات في ذكر الله من الاشتغال بالدنيا‏.‏ فترَكَ الأَوْلى، وتحسّر لذلك، وأمر بالقطع‏.‏ وأما حمله على الصلاة والاشتغال بها حتى يفوت الوقت، فذنب عظيم، تأباه العصمة‏.‏ قاله شيخ شيوخنا الفاسي‏.‏ وقد يُجاب بأنَّ تركه كان نسياناُ وذهولاً، لا عمداً، فلا معصية‏.‏

وعدّى «أحببتُ» ب «عن» دون «على»؛ لتضمنه معنى النيابة، أي‏:‏ أَنَبْتُ حبَّ الخير، وهو المال الكثير، والمراد‏:‏ الخيل التي شغلته عن ذكر ربه، ‏{‏حتى توارتْ‏}‏ أي‏:‏ استترت ‏{‏بالحجابِ‏}‏ أي‏:‏ غربت واحتجبت عن العيون، و«عن»‏:‏ متعلق بأحببت، باعتبار استمرار المحبة ودوامها‏.‏ حسب استمرار العَرض، أي‏:‏ أنبتُ حب الخير عن ذكر ربي، واستمر ذلك حتى غربت الشمس‏.‏ وإضمارها من غير تقدُّم ذكر لدلالة «العَشي» عليها‏.‏

‏{‏رُدُّوها عليَّ‏}‏، هو من مقالة سليمان، ‏{‏فطَفِقَ مسْحاً‏}‏، الفاء فصيحة، مفصحة عن جملة حُذفت، لدلالة الكلام عليها، إيذاناً بسرعة الامتثال، أي‏:‏ فَردُّوها عليه، فأخذ بمسح السيف مسحاً ‏{‏بالسُّوقِ والأعناقِ‏}‏ أي‏:‏ بسوقها وأعناقها يقطعها، من قولهم‏:‏ مسح عنقه بالسيف، وقيل‏:‏ جعل يمسح بيده أعناقها وسوقها، حبّاً لها، وإعجاباً بها، وهو يُنافي سياق الكلام‏.‏

الإشارة‏:‏ لم يذكر الحق تعالى لسليمان ترجمة مخصوصة، كما ذكر لغيره بقوله‏:‏ ‏{‏واذكر عبدنا داود‏}‏، ‏{‏واذكر عبدنا أيوب‏}‏، بل خرطه في سلك ترجمة أبيه، وجعله هبة له؛ تنبيهاً على أن مقام أهل الجمال الدنيوي، لا يبلغ مقام أهل الجلال؛ ففيه تنبيه على أن الفقير الصابر أعظم من الغني الشاكر‏.‏ قاله في القوت‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَطَفِقَ مَسْحاً بالسُوق‏}‏، فيه‏:‏ أن مَن ترك شيئاً عوَّضه الله خيراً منه، فمَن كان في الله تلفه، كان على الله خلفه، وفيه حجة للصوفية على إتلاف كل ما شغل القلب عن الله، كما فعل الشبلي من تمزيق الثياب الرفهة‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 40‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ‏(‏34‏)‏ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ‏(‏35‏)‏ فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ‏(‏36‏)‏ وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ‏(‏37‏)‏ وَآَخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ‏(‏38‏)‏ هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏39‏)‏ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏ولقد فتنَّا سليمانَ‏}‏ أي‏:‏ ابتليناه، ‏{‏وألقينا على كرسيه‏}‏؛ سرير ملكه، ‏{‏جسداً‏}‏؛ شق ولد، أو جِنياً، ‏{‏ثم أنابَ‏}‏؛ رجع إلى الله تعالى، وأظهر ما قيل في فتنته عليه السلام ما رُوي مرفوعاً‏:‏ أنه قال‏:‏ لأطُوفَنَّ الليلةَ على سبعين أو تسع وتسعين امرأةً، تأتي كل واحدة منهن بفارس، يُجاهد في سبيل الله، ولم يقل «إن شاء الله» فطاف عليهنَّ، فلم تحمل إلا امرأة واحدة، جاءت بشقّ رجل‏.‏ قال نبينا عليه الصلاة والسلام‏:‏ «والذي نفسي بيده لو قال‏:‏ إن شاء اللهُ، لجاهدوا في سبيل الله فُرساناً أجمعون» فالفتنة على هذا‏:‏ كونه لم يقل‏:‏ «إن شاء الله» والجسد هو شق الإنسان الذي وُلد له‏.‏ وقيل‏:‏ إنه ولد له ابن، فأجْمعَت الشياطين على قتله، وقالوا‏:‏ إن عاش له ولد لم ننفك من خدمته، فلمَّا عَلِمَ ذلك، حمله في السحاب، فما شعر حتى ألقي على كرسيه جسداً ميتاً، فتنبّه لخطئه، حيث لم يتوكل على الله‏.‏

وقيل‏:‏ إنه غزا صيدون من الجزائر، فقتل مَلِكها، وأخذ بنتاً له تُسمى جرادة، من أحسن الناس، فاصطفاها لنفسه، وأسلمت على جفاء، وأحبها، وكان لا يرقأ دَمْعها، جزعاً على أبيها، فأمر الشياطين فمثَّلوا لها صورته، فكانت تغدو عليها وتروح مع ولائدها، فيسجدْنَ لها، كعادتهن في ملكه، فأخبره صاحبه آصف بذلك، فكسر الصورة، وعاقب المرأة، ثم خرج إلى فلاة، وفُرش له الرماد، وجلس عليه تائباً إلى الله متضرعاً‏.‏ وكانت له أم ولد، يقال لها‏:‏ «أمينة» إذا دخل للطهارة، أو لإصابة امرأة، يعطيها خاتمه، وكان فيها مُلكه، فأعطاها يوماً، فتمثّل لها بصورته شيطان، اسمه «صخر» وأخذ الخاتم، فتختّم به، وجلس على كرسيه، فاجتمع عليه الخلق، ونفذ حكمه في كل شيء، إلا في نسائه، على المشهور، وغُيرَ سليمان عن هيئته، فأتى «أمينة» لطلب الخاتم، فأنكرته وطردته، فعلم أن الخطيئة قد أدركته، فكان يطوف على البيوت يتكفف، وإذا قال‏:‏ أنا سليمان، حثوا التراب عليه، وسبُّوه، ثم عمد إلى السمَّاكين ينقل لهم السمك، فيُعطونه كل يوم سمكتين، فمكث على ذلك أربعين صباحاً، عدد ما عبد الوثن في بيته، فأنكر آصف وعظماءُ بني إسرائيل حُكمَ الشيطان، حتى دخلوا على نسائه، فقالوا‏:‏ قد أنكرنا حُكمه، فذهبوا حتى جلسوا بين يديه، فنشروا التوراة، فقرؤوها، فطار من بين أيديهم، والخاتم معه، ثم قذفه في البحر، فابتلعته سمكة، فوقعت في يد سليمان، فبَقَر بطنها، فإذا هو بالخاتم، فتختّم به، وخرّ ساجداً لله، وعاد إليه مُلكه، وقبض الجني «صخر» فجعله في وسط صخرة، وشدّ عليه بأخرى، ثم أوثقهما بالحديد والرصاص، وقذفه في البحر، فهو باق فيه‏.‏

فالجسد على هذا عبارة عن «صخر» سمي به، وهو جسم لا روح فيه؛ لأنه تمثيل بما لم يكن كذلك، والخطيئة‏:‏ تغافُلُه عليه السلام عن حال أهله؛ لأن اتخاذ التماثيل لم يكن محظوراً حينئذ، والسجود للصورة بغير علم منه لا يضره‏.‏ وأنكر بعض المحققين هذه القصة‏.‏ وقال‏:‏ لا يصح ما نقله الإخباريون وأهل التفسير في هذا الموضع، من تشبُّه الشيطان بنبيه، وتسلُّطه على ملكه، وتصرُّفه في أمته والجور في حكمه‏.‏

قال القاضي عياض‏:‏ الشياطين لا يتسلطون على مثل هذا، وقد عصم الله الأنبياء عن مثله‏.‏ ومثله لابن العربي أيضاً‏.‏ وحكى إنكاره عن السمرقندي‏.‏ وقال الطيبي‏:‏ أشبه الأقاويل في إلقاء الجسد هو شق الولد، كما تقدّم‏.‏ وخالفه ابن حجر، فقال‏:‏ قال غير واحد من المفسرين‏:‏ أن المراد بالجسد المذكور شيطان، وهو المعتمد، فالله أعلم، غير أن التنزيه أسلم‏.‏

قال شيخُ شيوخنا الفاسي في حاشيته، وليس هذه كقصة أيوب، فيما يذكر أنه تسلّط الشيطان على إتلاف ماله وولده، وضرره في جسده؛ لأن ذلك إنما فيه تسلُّط على محض ضرر دنيوي لا ديني‏.‏ وقد قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «تفلت عليّ البارحة عفريتٌ‏.‏‏.‏‏.‏» الحديث‏.‏ وكذا سُحر، وسُمّ، وشُجّ‏.‏ والتسلُّط المذكور في حق سليمان، فيه تلبيس في الدين فلا يصح، إلا أن يقال‏:‏ إنه لم يقر، بل رُفع اللبس بعد ذلك، كما في آية‏:‏ ‏{‏فَيَنسَخُ اللهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطَانُ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 52‏]‏، والله أعلم ه‏.‏

‏{‏قال ربِّ اغفر لي‏}‏، هو بدل من «أناب»، أي‏:‏ اغفر لي ما صدر عني من الزلة، ‏{‏وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعدي‏}‏، ليكون معجزةً لي، مناسبة لحالي، فإنه عليه السلام لمَّا نشأ في بيت الملك والنبوة، وورثهما معاً، استدعى من ربه معجزة جامعة لحكمهما‏.‏ أو‏:‏ لا ينبغي لأحد يسلبه مني بعد هذه السلبة، أو‏:‏ لا يصح لأحد من بعدي؛ لعظمته وشدته‏.‏

قال القشيري‏:‏ ويُقال‏:‏ لا ينبغي لأحد من بعدي أن يسأل المُلْك، بل يجب أن يَكِلَ أمرَه إلى الله ومثله للجنيد، وزاد‏:‏ فإن المُلْكَ شُغل عن المالك أو يقال‏:‏ لا ينبغي لأحدٍ من بعدي من الملوك، لا من الأنبياء، وإنما سأل المُلكَ لسياسة الناس، وإنصافِ بعضهم من بعض، والقيام بحقِّ الله، ولم يسأله لأجل مَيْلِه إلى الدنيا‏.‏ وهو كما قال يوسف عليه السلام‏:‏ ‏{‏اجْعَلْنِى عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 55‏]‏‏.‏ ثم قال‏:‏ عَلِمَ أن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يلاحِظَ الدنيا، ولا يملكها، تحقيراً لها فقال‏:‏ ‏{‏لا ينبغي لأحد من بعدي‏}‏ لا لأنه بَخِلَ به عليه، ولكن لِعِلْمِه أنه لا ينظر إلى ذلك‏.‏ ه‏.‏ هذا، وقد يُقال‏:‏ إن قوله‏:‏ ‏{‏وهب لي مُلْكاً‏}‏ قد جرى على لسانه، كما هو حال النطق بالله من أهل الله، ولذلك كان الأمر كذلك، ولم يزاحمه أحد، كقول الخليل‏:‏

‏{‏وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 129‏]‏، لما جرى به القضاء أنطقه الله بما سيكون‏.‏ وتقديم الاستغفار على الاستيهاب؛ لمزيد اهتمامه بأمر الدين، جرياً على سنَن الأنبياء والصالحين، وكون ذلك أدخل في الإجابة‏.‏

‏{‏إِنك أنت الوهابُ‏}‏؛ تعليل للدعاء بالهبة والمغفرة معاً، فإن المغفرة من أحكام وصف الوهَّابية قطعاً، ‏{‏فسخَّرنا له الريحَ‏}‏؛ فذللناها لطاعته، إجابة لدعوته، فعاد أمره عليه السلام إلى ما كان عليه قبل الفتنة، قيل‏:‏ فتن سليمان بعدما ملك عشرين، وملك بعد الفتنة عشرين، فسخرت له الريح ‏{‏تجري بأمره‏}‏؛ بيان لتسخيرها، ‏{‏رُخَاءً‏}‏ أي‏:‏ لينة، من الرخاوة، أو‏:‏ طيبة لا تزعج، وهذا بعد أن تُقِلّ السرير من الأرض الإعصارُ، فإذا صار في الهواء حملته الرخاء الطيبة، ‏{‏حيث أصابَ‏}‏ أي‏:‏ قصد وشاء، بلغة حمير‏.‏ تقول العرب‏:‏ أصاب الصواب فأخطأ الجواب، أي‏:‏ أراد الصواب فأخطأ‏.‏ قال الشاعر‏:‏

أصَابَ الْكَلاَمَ فَلَمْ يَستَطِعْ *** فأَخْطَا الجَوابَ لَدَى المِفْصَلِ

‏{‏و‏}‏ سخرنا له ‏{‏الشياطينَ كلَّ بناءٍ وغَوَّاصٍ‏}‏‏:‏ بدل من «الشياطين»‏.‏ فكانوا يبنون له ما يشاء، ويغوصون له في البحر؛ لاستخراج الآلىء، وهو أول مَن استخرج اللؤلؤ من البحر، وسخّرنا له كلَّ بنّاء وغوّاص من الشياطين، ‏{‏وآخرين مقرَّنِينَ في الأصفاد‏}‏؛ فكان يقرن مردة الشياطين، بعضهم مع بعض، في القيود والسلاسل، للتأديب والكف عن العباد‏.‏

والصفد‏:‏ القيد، وقد يسمى العطاء بالصفد؛ لأنه ارتباط للمنعَّم عليه في يد المنعِم‏.‏ ومنه قول عليّ رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏مَن برَّك فقد أسرك، ومَن جفاك فقد أطلقك‏)‏، ومن هذا كانت الصوفية يهربون من خير الناس، أكثر مما يهربون من شرهم‏.‏ قال الشيخ عبد السلام بن مشيش لأبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما‏:‏ يا أبا الحسن اهرب من خير الناس، أكثر ما تهرب من شرهم، فإنَّ خيرهم يُصيبك في قلبك، وشرهم يُصيبك في بدنك، ولئن تُصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك، ولعدو تصل به إلى ربك خير من حبيب يقطعك عن ربك‏.‏ ه‏.‏

‏{‏هذا عطاؤنا‏}‏، هو حكاية لما خُوطب به سليمان من قِبَل الحق تعالى، أي‏:‏ وقلنا له هذا الذي أعطيناك من المُلك العظيم، والسلطنة، والتسلُّط على ما لم يُسلط عليه غيرُك، هو عطاؤنا الخاص بك، ‏{‏فامْنُنْ أو أَمْسِكْ‏}‏ أي‏:‏ أعطِ مَن شئت، وامنع مَن شئت، ‏{‏بغير حسابٍ‏}‏ أي‏:‏ غير محاسَب على منِّه ومنعه لتفويض التصرُّف فيه إليك، فكان إذا أعطى أُجر، وإذا منع لم يأثم، بخلاف غيره‏.‏ قال الحسن‏:‏ إن الله لم يعطِ أحداً عطية إلا جعل فيها حساباً، إلا سليمان، فإن الله أعطاه عطاءً هيناً‏.‏ وهذا مما خُصّ به سليمان عليه السلام، وأما غيره، فيؤخر على بذله، ويُعاقب على منعه من حقه، و‏{‏بغير حساب‏}‏‏:‏ قيل‏:‏ متعلق بعطاؤنا، وقيل‏:‏ حال من المستكن في الأمر، أي‏:‏ هذا عطاؤنا جمّاً كثيراً، لا يكاد يقدر على حصره، أو‏:‏ هذا التسخير عطاؤنا فامنن على مَن شئت من الشياطين بالإطلاق، أو‏:‏ أمسك مَن شئت منهم في الوثاق، لا حساب عليك في ذلك‏.‏

‏{‏وإِنَّ له عندنا لزُلفى‏}‏؛ لقُربى في الآخرة، مع ما له في الدنيا من الملك العظيم، ‏{‏وحُسنَ مآب‏}‏؛ مرجع، وهي الجنة‏.‏ وزُلفى‏:‏ اسم إن، و«له»‏:‏ خبر، و«عند»‏:‏ متعلق بالاستقرار‏.‏

رُوي أن سليمان عليه السلام لما ورث مُلك أبيه، سار من الشام إلى العراق، فبلغ خبره كسرى، فهرب إلى خراسان، فلم يلبث حتى هلك‏.‏ ثم سار سليمان عليه السلام إلى مرو، ثم إلى بلاد الترك، فأوغل فيها، ثم جاز بلاد الصين، ثم عطف إلى أن وافى بلد فارس، فنزلها أياماً، ثم عاد إلى الشام، فأمر ببناء بيت المقدس، فلما فرغ منه سار إلى تهامة، ثم إلى صنعاء، وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر الله، وغزا بلاد المغرب؛ الأندلس وطنجة وغيرهما‏.‏ انظر أبا السعود‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ ما أعطى اللهُ عبداً مُكنةً إلا بعد محنة، ولا رفع مقاماً إلا بعد ابتلاء، وإما في البدن والمال، إما في الدين، إنْ صَحِبه رجوع وانكسار‏.‏ كأنّ الله تعالى إذا أراد أن يرفع عبداً أهبطه إلى الأرض قهرية العبودية، ثم يرفعه إلى مشاهدة عظمة الربوبية، ثم يملكه الوجود بأسره، يتصرف فيه بهمّته كيف شاء‏.‏ ولذلك قيل في معصية آدم‏:‏ نعمت المعصية أورثت الخلافة‏.‏ وشاهده حديث‏:‏ «أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي» ومَن كان الله عنده، ماذا يفوته‏؟‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وهَبْ لي مُلكاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الخ، قال القشيري‏:‏ لم يطلب المُلكَ الظَاهر، وإنما أراد به أن يَمْلِكَ نَفْسَه، فإن المَلِكَ على الحقيقة مَن ملَك نفسَه، فمَن مَلِكَها لم يَتَّبعْ هواه، أي‏:‏ فيكون حرّاً، فيملكه الله التصرُّف في الوجود‏.‏ ثم قال‏:‏ ويُقال أراد به كمالَ حاله في شهود ربه، حتى لا يَرى معه غيرَه، ويقال‏:‏ سأل القناعةَ التي لا يبقى معها اختيار‏.‏ ه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا عطاؤنا فامنُنْ أو أَمسك بغير حساب‏}‏، هو عند الأولياء ليس خاصّاً بسليمان، فكل مَن تمكَّن مع الله التمكُّن الكبير يُفوض إليه الأمر، ويقال‏:‏ افعل ما شئت، وشاهده‏:‏ حديث أهل بدر‏.‏ وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه‏:‏ يبلغ الوليّ مبلغاً يُقال له‏:‏ أصحبناك السلامة، وأسقطنا عنك الملامة، فاصنع ما شئت‏.‏ ثم استشهد بالآية في حق سليمان، هذا، وإن كان للنبي من أجل العصمة، فلِمن كان من الأولياء في مقام الإمامة قسط منه، من أجل الحفظة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 44‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ‏(‏41‏)‏ ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ‏(‏42‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ‏(‏43‏)‏ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ‏(‏44‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏واذكر عبدنَا أيوبَ‏}‏، وهو ابن عيصو بن إسحاق عليه السلام، أي‏:‏ من ذريته؛ لأنه بعد يوسف، وامرأته‏:‏ رحمة بنت إفراثيم بن يوسف‏.‏ ‏{‏إِذ نادى ربَّه‏}‏، وهو بدل اشتمال من «عبدنا»‏.‏ و«أيوب»‏:‏ عطف له، ‏{‏أَنِّي‏}‏ أي‏:‏ بأني ‏{‏مسني الشيطان بنُصْبٍ‏}‏ أي‏:‏ تعب، وفيه قراءات بفتحتين، وبضمتين، وبضم وسكون، وبنصب وسكون‏.‏ ‏{‏وعذابٍ‏}‏ أي‏:‏ ألم، يريد ما كان يقاسيه من فنون الشدائد، وهو الضر في قوله‏:‏ ‏{‏مَسَّنِىَ الضُّرُّ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 83‏]‏، وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به، وإلا لقيل‏:‏ إنه مسّه‏.‏ وإسناده إلى الشيطان على طريق الأدب في إسناد ما كان فيه كمال إلى الله تعالى، وما كان فيه نقص إلى الشيطان أو غيره، كقول الخليل‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَرِضْتُ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 80‏]‏ ولم يقل‏:‏ أمرضني‏.‏ وكقول يوشع عليه السلام‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 63‏]‏‏.‏ وفي الحقيقة‏:‏ كلٌّ من عند الله‏.‏ وقيل‏:‏ أراد ما كان يوسوس به إليه في مرضه، من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة والجزع، فالتجأ إلى الله في أن يكفيه ذلك، بكشف البلاء، أو بدفعه وردّه بالصبر الجميل‏.‏

ورُوي‏:‏ أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين، فارتدّ أحدهم، فسأل عنه، فقيل‏:‏ ألقى إليه الشيطان‏:‏ أن الله لا يبتلي الأنبياء والصالحين، فشكا ذلك إلى ربه‏.‏ وذكر في سبب بلائه؛ أنه ذبح شاة فأكلها، وجاره جائع، أو‏:‏ رأى منكراً فسكت عنه، أو‏:‏ استغاثه مظلوم فلم يغثه، أو‏:‏ كانت مواشيه في ناحية ملك كافر، فداهنه، فلم يغزه، أو‏:‏ سؤاله امتحاناً لصبره، أي‏:‏ هل يصبر أم لا، أو‏:‏ ابتلاه لرفع درجاته بلا سبب، وهو أولى‏.‏

‏{‏اركُضْ برِجْلِكَ‏}‏، حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام، أي‏:‏ أرسلنا له جبريل عليه السلام بعد انتهاء مدة مرضة، فقال له‏:‏ اركض، أي‏:‏ اضرب برجلك الأرض، وهي أرض موضع بالجابية، فضربها، فنبعت عين، فقيل‏:‏ ‏{‏هذا مُغتَسَل باردٌ وشَرابٌ‏}‏ أي‏:‏ هذا ما تغتسل منه، وتشرب منه، فيبرأ ظاهرك وباطنك، وقيل‏:‏ نبعت له عينان؛ حارة للاغتسال، وباردة للشرب، فاغتسل من إحداهما، فبرىء ما في ظاهره، وشرب من الأخرى، فبرىء ما في باطنه، بإذن الله تعالى‏.‏ ومدة مرضه قيل‏:‏ ثمان عشرة سنة، وقيل‏:‏ أربعين، وقيل‏:‏ سبع سنين، وسبعة أشهر، وسبعة أيام، وسبع ساعات‏.‏

‏{‏ووهبنا له أهلَه ومثلَهم معهم‏}‏، قيل‏:‏ أحياهم الله بأعيانهم، وزاد مثلهم، وقيل‏:‏ جمعهم بعد تفرُّقهم، وقيل‏:‏ أعطاه أمثالهم وزاده ضِعفهم‏.‏ قال القشيري‏:‏ وكان له سبع بنات‏.‏ وثلاثة بنين، في مكتب واحد، فحرّك الشيطانُ الأسطوانةَ، فانهدم البيت عليهم‏.‏ ه‏.‏ ولم يذكر كم كان له من الزوجات، فقد سلمت منهن «رحمة»، وهلك الباقي‏.‏

أعطيناه ذلك ‏{‏رحمةً منا‏}‏ أي‏:‏ رحمة عظيمة علية من قِبلنا‏.‏

‏{‏وذِكْرى لأُولي الألبابِ‏}‏ أي‏:‏ ولنذكرهم بذلك ليصبروا على الشدائد، ويلتجئوا إلى الله فيما ينزل بهم؛ لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا به عليه، لِصبره، رغَّبهم في الصبر على البلاء‏.‏

ولمّا حلف‏:‏ لَيَضْربنَّ امرأته مائةَ ضربة، حيث أبطأت عليه في حاجتها‏.‏ وقيل‏:‏ باعت ذوائبها واشترت به رغيفين، وكانت متعلق أيوب‏.‏ وقيل‏:‏ طمع الشيطان فيها أن يسجد زوجُها له فيشفيه، أمره الله تعالى ببر يمينه، فقال‏:‏ ‏{‏وخُذْ بيدك ضِغْثاً‏}‏؛ حُزمة صغيرة من حشيش أو رَيحان، وعن ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ قبضة من الشجر، ‏{‏فاضرِبْ به ولا تَحْنَثْ‏}‏، وهذه الرخصة باقية عند الشافعي وأبي حنيفة، خلافاً لمالك؛ لأن الأَيْمَان عنده مبنية على الأعراف‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا وجدناه‏}‏؛ علمناه ‏{‏صابراً‏}‏ على البلاء، وأما شكواه فليست جزعاً، بل رجوعاً إلى مولاه، على أنه عليه السلام إنما طلب الشفاء خيفة على قومه، حيث كان الشيطانُ يوسوس إليهم‏:‏ لو كان نبيّاً لما ابتلي بمثل ما ابتلي به، وإرادة القوة على الطاعة، فقد بلغ أمره إلى أن لم يبقَ منه إلا القلب واللسان‏.‏ قلت‏:‏ طلب الشفاء لا ينافي الرضا؛ لأن العبد ضعيف، لا قوة له على قهرية الحق‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏نِعْمَ العبدُ إِنه أوَّابٌ‏}‏؛ رجَّاع إلى الله تعالى‏.‏ قال القشيري‏:‏ لم يشغله البلاء عن المُبْلِي‏.‏ وهو تعليل لمرضه‏.‏

الإشارة‏:‏ كثير من الصوفية اختاروا البلاء على العافية، وبعضهم اختار العافية، قال عليّ رضي الله عنه‏:‏ لأَن أُعطَى فأَشكر أحبُّ إِليَّ من أن أُبتلى فأَصبرِ، أي‏:‏ لأنه طريق السلامة، وبه وردت الأحاديث، والأولى للعبد ألا يختار مع سيده شيئاً، بل يكون مفوضاً مستسلماً، يتلقى ما يرد عليه بالترحيب، أيّ شيء كان‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 47‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ‏(‏45‏)‏ إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ‏(‏46‏)‏ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ ‏(‏47‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏واذكر عبادنا‏}‏، وقرأ المكي‏:‏ «عبدنا»، إما على إرادة الخبر، وإما أن يريد «إبراهيم» وحده لشرفه، ثم عطف عليه من بعده، ثم بيَّنهم بقوله‏:‏ ‏{‏إِبراهيمَ وإِسحاقَ ويعقوبَ أُولي الأيدي والأبصارِ‏}‏ أي‏:‏ أُولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين، أو‏:‏ أُولي الأعمال الجليلة، والعلوم الشريفة‏.‏ فعبَّر بالأيدي عن الأعمال؛ لأن أكثرها تُباشر بها، وبالأبصار عن المعارف؛ لأنها أقوى مبادئها‏.‏ وفيه تعريض بالجهلة الباطلين، كأنهم كالزّمنى والعماة، وتوبيخ على ترك المجاهدة والفكرة مع تمكنهم منهما‏.‏

‏{‏إِنا أخلصناهم بخالصةٍ‏}‏ أي‏:‏ جعلناهم خالصين لنا بخصلة عظيمة الشأن، لا شوب فيها، هي ‏{‏ذِكْرَى الدَّارِ‏}‏ أي‏:‏ تذكر للدار الآخرة على الدوام، فإنَّ خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها، وذلك لأن مطمح أنظارهم، ومسرح أفكارهم، في كل ما يأتون وما يذرون، جوار الله عزّ وجل، والفوز بلقائه، ولا يتأتى ذلك على الدوام إلا في الآخرة، فمطلبهم إنما هو الجوار والرؤية‏.‏ لا مجرد الحضور في تلك الدار، كما قال ابن الفارض رضي الله عنه‏:‏

ليسَ سُؤلي من الجِنَان نَعيماً *** غيرَ أَنِّي أريدُها لأراكَ

قال ابن عطية‏:‏ يحتمل أن يكون معنى الآية‏:‏ ‏{‏إِنا أخلصناهم‏}‏ بأن خلص لهم التذكير بالدار الآخرة، ودعاء الناس إليها، أي‏:‏ وتزهيدهم في الدنيا، كما هو دَيدن الأنبياء والرسل‏.‏ وهذا قول قتادة، أو‏:‏ إنا أخلصناهم بأن خلص لهم ذكرهم للدار الآخرة وخوفهم والعمل بحسب ذلك‏.‏ وهذا قول مجاهد‏.‏ ه‏.‏ قلت‏:‏ مرتبة الرسل تنافي العمل لحرف، فإنَّ أولياء هذه الأمة تحرّروا من العمل للحرف، بل عبدوا الله شكراً ومحبة وعبودية، لا طمعاً في شيء، فكيف بأكابر الرسل‏.‏ وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار في الحقيقة، وإنما الدنيا معبر إليها‏.‏

ومَن قرأ بالإضافة، فمن إضافة الشيء إلى ما بيَّنَهُ؛ لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى، و«ذكرى»‏:‏ مصدر مضاف إلى المفعول، أي‏:‏ بإخلاصهم ذكرى الدار‏.‏ وقيل‏:‏ خالصة بمعنى خلوص، وهي مضافة إلى الفاعل، أي‏:‏ بأن خلصت لهم ذكرى الدار، على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بشيء آخر، إنما همّهم ذكرى الدار الآخرة لجوار الحبيب‏.‏

‏{‏وإِنهم عندنا لمن المصْطَفَيْنَ‏}‏ المختارين من بين أبناء جنسهم ‏{‏الأخْيارِ‏}‏‏:‏ جمع خيّر، أو‏:‏ خيْر، على التخفيف، كأموات جمع ميّت، أو‏:‏ ميْت‏.‏

الإشارة‏:‏ أولياء هذه الأمة أي‏:‏ العارفون بالله يزاحمون الأنبياء والرسل في جلّ المراتب، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» أي‏:‏ العلماء بالله؛ فإنهم لم يقفوا مع دنيا ولا مع آخرة، بل حطُّوا هممهم على الله، ولم يقصدوا شيئاً سواه، خلعوا النعلين عن الكونين، وركضوا إلى المكوِّن، وكانت لهم اليد الطولى في عمل الطاعات عبوديةً، والبصيرة النافذة في مشاهدة الربوبية، هذه طريقهم، وهذا مذهبهم، ومَن حاد منهم عن هذا لم يعدّوه منهم‏.‏ جعلنا الله ممن خرط في سلكهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏48‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ‏(‏48‏)‏‏}‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏واذكر إِسماعيلَ‏}‏، فصل ترجمته عن أبيه وأخيه؛ للإشعار بعلو شأنه، واستقلاله بالشرف والذكر، ولعراقته في الصبر، الذي هو المقصود بالتذكير، وهو أكبر بنيه‏.‏ ‏{‏و‏}‏ اذكر ‏{‏الْيَسَعَ‏}‏ بن خطوب بن العجوز، استعمله إلياس على بني إسرائيل، ثم استنبىء‏.‏ و«ال» فيه، قيل‏:‏ للتعريف، وأصله‏:‏ يسع، وقيل‏:‏ زائدة؛ لأنه عجمي علَم، وقيل‏:‏ هو يوشع، ‏{‏وذا الكفلِ‏}‏ وهو ابن عم اليسع، أو‏:‏ بشر بن أيوب‏.‏ واختلف في نبوته وسبب لقبه، فقيل‏:‏ فرّ إليه مائة نبي من بني إسرائيل، خوفاً من القتل، فآواهم وكفلهم، وقيل‏:‏ تكفل بعبادة رجل صالح كان في وقته‏.‏ ‏{‏وكلٌّ‏}‏ أي‏:‏ وكلهم ‏{‏مِّنَ الأخيارِ‏}‏ المشهورين بالخيرة‏.‏

الإشارة‏:‏ إنما كان هؤلاء مصطفين أخياراً بالوفاء بالعهود، والوقوف مع الحدود، والصبر على طاعة الملك المعبود، وتحمُّل ما يقرب إلى حضرة الشهود‏.‏ فكل مَن اتصف بهذه الخصال كان من المُصْطَفَين الأخيار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 54‏]‏

‏{‏هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآَبٍ ‏(‏49‏)‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ‏(‏50‏)‏ مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ ‏(‏51‏)‏ وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ‏(‏52‏)‏ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ ‏(‏53‏)‏ إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ‏(‏54‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏جناتِ‏}‏‏:‏ عطف بيان لحُسن مآب، أو‏:‏ بدل‏.‏ و‏{‏مفتَّحة‏}‏‏:‏ حال من ‏{‏جنات عدن‏}‏‏.‏ والعامل فيها‏:‏ الاستقرار في ‏{‏للمتقين‏}‏‏.‏ و‏{‏الأبواب‏}‏‏:‏ نائب الفاعل لمُفتَّحة‏.‏ والرابط بين الحال وصاحبها‏:‏ إما ضمير مقدّر، كما هو رأي البصريين، أي‏:‏ الأبواب منها، أو‏:‏ الألف واللام القائم مقامه، كما هو رأي الكوفيين، أي‏:‏ أبوابها‏.‏ و‏{‏متكئين‏}‏‏:‏ حال من ضمير ‏{‏لهم‏}‏، والعامل فيه‏:‏ ‏{‏مفتحة‏}‏‏.‏ و‏{‏يَدْعُون‏}‏‏:‏ إما استئناف، أو‏:‏ حال مما ذكر، أو‏:‏ من ضمير ‏{‏متكئين‏}‏‏.‏

يقول الحق جلّ جلاله‏:‏ ‏{‏هذا‏}‏ أي‏:‏ هذا الذي ذكر من الآيات الناطقة بمحاسن الأنبياء والرسل، ‏{‏ذِكْرٌ‏}‏ أي‏:‏ شَرَفٌ لهم، وذِكْر جميل يُذكرون به أبداً، أو‏:‏ نوع من الذكر، أي‏:‏ القرآن‏.‏ وآيٌ منه مشتمل على أنباء الأنبياء، أو‏:‏ تذكير ووعظ؛ لأنه يذكر أحوال الأكابر ليقتدي بهم، أو‏:‏ ذكر مَن مضى الأنبياء، أو‏:‏ شرف لك؛ لأنه معجزة لك يدلّ على صدقك، ‏{‏وإِنَّ للمتقين‏}‏ أي‏:‏ جنس المتقين، أو‏:‏ مَن ذكر مِن الرسل، عبّر عنهم بالمتقين مدحاً لهم بالتقوى؛ إذ هي غاية الكمال‏.‏ ‏{‏لَحسنْ مآبٍ‏}‏؛ مرجع‏.‏

ثم بيَّنه بقوله‏:‏ ‏{‏جنات عدنٍ‏}‏؛ إقامة ‏{‏مفتحةً لهم الأبوابُ‏}‏ فإذا جاؤوها لا يلحقهم ذلّ الحجاب، ولا كلفة الاستئذان، تستقبلهم الملائكة بالتبجيل والترحيب، ‏{‏متكئينَ فيها‏}‏ على أرائكهم في حِجالهم، ‏{‏يَدْعُون فيها بفاكهةٍ كثيرة‏}‏ مما يشتهون ‏{‏وشرابٍ‏}‏ كثير كذلك، حذف اكتفاء بالأول، والاقتصار على دُعاء الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض التفكُّه والتلذُّذ، دون التغذي والحاجة، فإنه لا تَحلُل في الأبدان ولا حاجة‏.‏

‏{‏وعندهم‏}‏ حور ‏{‏قاصِراتُ الطَّرْفِ‏}‏ على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم، ‏{‏أترابٌ‏}‏؛ لِداتٌ، أسنانُهنّ كأسنانهم‏.‏ قيل‏:‏ ثلاث وثلاثون سنة لكل واحد، أو‏:‏ مستويات في الحُسن والجمال والشكل؛ لأن التحابّ بين الأقران أبلغ وأثبت، وقيل‏:‏ أتراب بعضهن لبعض، لا عجوز فيهن ولا صبية‏.‏ واشتقاقه من التراب، فإنه يمسَّهن في وقت واحد‏.‏

‏{‏هذا ما تُوعدون ليوم الحساب‏}‏، قال ابن عرفة‏:‏ اللام للتوقيت، أي‏:‏ عنده، أو‏:‏ للتعليل، فإن الحساب علَّة للوصول إلى الجزاء‏.‏ وقرأ المكي والبصري بياء الغيب، ليُوافق ما قبله، والالتفات أليق بمقام الامتنان والتكريم‏.‏ ‏{‏إِنَّ هذا‏}‏ الذي ذكر من ألوان النعيم والكرامات ‏{‏لَرِزْقُنا‏}‏ أعطيناكموه، ‏{‏ما له من نفاذٍ‏}‏؛ من انقطاع وتمام أبداً‏.‏

الإشارة‏:‏ كل مَن توجه إلى الله بكليته، واتصف بمحاسن الأخلاق، كان له ذكر وشرف في الدنيا، وكرامة في العُقبى، بما لا عين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر‏.‏