وقال مالك. عن أبي النَّضْر. عن عامر بن سعد. عن أبيه قال: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض:
«إنه من أهل الجنة». إلا لعبد الله بن سلام. قال: وفيه نزلت:
{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ}.رواه البخاري ومسلم والنسائي. من حديث مالك به.وكذا قال ابن عباس. ومجاهد. والضحاك. وقتادة. وعكرمة. ويوسف بن عبد الله بن سلام. وهلال بن يَسَاف. والسُّدَّي. والثوري. ومالك بن أنس. وابن زيد؛ أنهم كلهم قالوا: إنه عبد الله بن سلام.وقوله تعالى:
{وَقال الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمنوا لَو كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} أي: قالوا عن المؤمنين بالقرآن: لوكان القرآن خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه. يعنون بلالا وعمارا وصُهَيبا وخبابا وأشباههم وأقرآنهم من المستضعفين والعبيد والإماء. وما ذاك إلا لأنهم عند أنفسهم يعتقدون أن لهم عند الله وجاهة و له بهم عناية. وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا. وأخطئوا خطأ بينا. كما قال تعالى:
{وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقولوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا} [الأنعام: 53] أي: يتعجبون: كيف اهتدى هؤلاء دوننا؛ و لهذا قالوا:
{لَو كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة: هو بدعة؛ لأنه لوكان خيرا لسبقونا إليه. لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها.وقوله:
{وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ} أي: بالقرآن
{فَسَيَقولونَ هَذَا إِفْكٌ} أي: كذب
{قَدِيمٌ} أي: مأثور عن الأقدمين. فينتقصون القرآن وأهله. وهذا هو الكبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«بطر الحق. وغَمْط الناس».ثم قال:
{وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى} وهو التوراة
{إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ} يعني: القرآن
{مُصَدِّقٌ} أي: لما قبله من الكتب
{لِسَانًا عربيًّا} أي: فصيحا بينا واضحا.
{لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ} أي: مشتمل على النّذارة للكافرين والبشارة للمؤمنين. اهـ.
.قال أبو السعود:
{قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مّنَ الرسل}.البدعُ بمعنى البديعِ كالخِلِّ بمعنى الخليلِ وهو ما لا مثلَ له. وقرئ بفتحِ الدالِ على أنه صفةٌ كقِيَمٍ وزِيَمٍ. أوجمعٌ مقدرٌ بمضافٍ أيْ ذَا بِدَعٍ. وقد جُوِّزَ ذلكَ في القراءة الأولى أيضًا على أنه مصدرٌ. كانُوا يقترحونَ عليهِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ آيات عجيبةً ويسألونَهُ عن المُغيباتِ عِنادًا ومُكابرةً فأُمَر عليهِ السَّلامُ بأنْ يقول لهم ما كنتُ بديعًا من الرسلِ قادرًا على ما لم يقدرُوا عليهِ حَتَّى آتيكم بكلِّ ما تقترحونَهُ وأخبركم بكلِّ ما تسألونَ عنْهُ من الغيُوبِ فإنَّ مَنْ قبلي من الرُّسلِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ ما كانُوا يأتونَ إلا بما اتاهُم الله تعالى من الآيات ولا يُخبرونَهم إلا بَما أُوحيَ إليهم
{وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى ولا بِكُمْ} أيُ أيُّ شيءٍ يُصيبنَا فيما يُستقبلُ من الزمانِ من أفعالهِ تعالى وماذا يُقدَّرُ لنا من قضاياهُ. وعن الحسنِ رضيَ الله عنْهُ ما أَدري ما يصيرُ إليه أَمري وأمرُكم في الدُّنيا. وعن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ الله عنهُمَا: ما يفعلُ بي ولا بكُم في الآخرة وقال: هيَ منسوخةٌ بقوله تعالى:
{لّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} وقيل: يجوزُ أن يكونَ المنفيُّ هي الدرايةَ المفصَّلةَ. والأظهرُ الأوفقُ لما ذُكِرَ من سببِ النزول أنَّ مَا عبارةٌ عمَّا ليسَ علمُه منْ وظائفِ النبوةِ من الحوادثِ والواقعاتِ الدنيويةِ دونَ ما سيقعُ في الآخرة فإنَّ العلمَ بذلكَ من وظائفِ النبوةِ. وقد وردَ به الوحيُ الناطق بتفاصيلِ ما يُفعلُ بالجانبينِ. هذا وقد رُويَ عن الكلبيِّ أنَّ أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا له عليه السَّلامُ وقد ضجِروا من أذيةِ المشركينَ حتَّى متى نكونُ على هَذا فقال ما أدري ما يُفعلُ بي ولا بكُم أأُتْركُ بمكةَ أم أو مرُ بالخروجِ إلى أرضٍ ذاتِ نخيلٍ وشجرٍ قد رُفعتْ لي ورأيتُها يعني في منامِه. وجُوِّزِ أنْ تكونَ ما موصولةً. والاستفهاميةُ أقضى لحقِّ مقامِ التبرؤِ عن الدرايةِ.وتكريرُ لا لتذكيرِ النفيِّ المنسحبِ إليهِ وتأكيدِه. وقرئ
{ما يُفعلُ} على إسنادِ الفعلِ على ضميرِه تعالى.
{إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحِى إِلَىَّ} أيْ ما أفعلُ إلا اتباعَ ما يُوحَى إليَّ. على مَعْنى قصرِ أفعالِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ على اتباعِ الوَحي لا قصرِ اتباعِه على الوَحي كما هو المتسارعُ إلى الأفهامِ وقد مرَّ تحقيقُه في سورةِ الأنعامِ. وقرئ
{يُوحِي} على البناءِ للفاعلِ. وهو جواب عن اقتراحِهم الأخبارَ عمَّا لم يُوحَ إليه عليه السَّلامُ من الغيوبِ. وقيلَ: عن استعجالِ المسلمينَ أنْ يتخلصُوا عن أذيةِ المشركينَ والأول هو الأوفقُ لقوله تعالى:
{وَمَا أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ} أُنذركم عقابَ الله تعال حسبمَا يُوحى إليَّ
{مُّبِينٌ} بينُ الإنذار بالمعجزاتِ الباهرةِ.
{قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن كَانَ} أي ما يُوحَى إليَّ من القرآن
{مِنْ عِندِ الله} لاَ سحرًا ولا مُفترى كما تزعمونَ.وقوله تعالى:
{وَكَفَرْتُمْ بِهِ} حالٌ بإضمارِ قَدْ من الضميرِ في الخبرِ وُسّطتْ بين أجزاءِ الشرطِ مسارعةً إلى التسجيلِ عليهم بالكفرِ. أو عطفٌ على كانَ كمَا في قوله تعالى:
{قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ} لكنْ لا على أنَّ نظمَهُ في سلكِ الشرطِ المتردد بينَ الوقوعِ وعدمِه عندهُم باعتبارِ حالِه في نفسهِ بل باعتبارِ حالِ المعطوفِ عليه عندَهُم فإنَّ كفرَهُم به أمرٌ محققٌ عندهم أيضًا وإنَّما ترددُهم في أنَّ ذلكَ كفرٌ بَما من عندِ الله تعالى أم لا وكذا الحالُ في قوله تعالى:
{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إسراءيل} وما بعدَهُ من الفعلينِ فإنَّ الكُلَّ أمورٌ محققةٌ عندَهُم وإنَّما ترددُهم في أنَّها شهادةٌ وإيمانٌ بما مِن عندِ الله تعالى واستكبار عنه أولا والمعنى أخبروني إن كان ذلك في الحقيقة من عند الله تعالى وكفرتُم به وشهدَ شاهدٌ عظيمُ الشأنِ منْ بني إسرائيلَ الواقفينَ على شؤونِ الله تعالى وأسرارِ الوحي بما أُوتُوا من التوراةِ.
{على مِثْلِهِ} أي مثلِ القرآن من المَعَاني المنطويةِ في التوراةِ المطابقةِ لما في القرآن من التوحيدِ والوعدِ والوعيدِ وغيرِ ذلكَ فإنَّها عينُ ما فيه في الحقيقةِ كما يعربُ عنه قوله تعالى:
{وَإِنَّهُ لَفِى زُبُرِ الأولين} وقوله تعالى:
{إِنَّ هذا لَفِى الصحف الأولى} والمثليةُ باعتبارِ تأديتِها بعباراتٍ أُخرَ أو على مثلِ ما ذُكرَ من دونِه من عندِ الله تعالى والمثليةُ لما ذُكِرَ وقيل: المثلُ صلةٌ والفاء في قوله تعالى:
{فَئَامَنَ} للدلالةِ على أنَّه سارعَ إلى الآيمانِ بالقرآن لما علمَ أنَّه من جنسِ الوحي الناطقِ بالحقِّ وهو عبدُ الله بن سَلاَمٍ لمَّا سمعَ بمقدمِ رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ أتاهُ فنظرَ إلى وجههِ الكريمِ فعلمَ أنَّه ليسَ بوجهِ كذَّابٍ وتأملَهُ فتحققَ أنَّه النبيُّ المنتظرُ فقال له إنَّي سائلكَ عن ثلاثٍ لا يعلمُهنَّ إلا نبيٌّ ما أول أشراطِ الساعةِ. وما أول طعامٍ يأكلُه أهلُ الجنةِ. والولد ينزعُ إلى أبيهِ أو الى أمَّةِ فقال عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ:
«أمَّا أول أشراطِ الساعةِ فنارٌ تحشرُهم منَ المشرقِ إلى المغربِ. وأمَّا أول طعامِ أهلِ الجنَّةِ فزيادةُ كبدِ حوتٍ. وأما الولد فإنْ سبقَ ماءُ الرجلِ نزعَهُ وإنْ سبقَ ماءُ المرأةِ نزعتْهُ» فقال أشهدُ أنَّكَ رسول الله حَقَّا فقامَ ثمَّ قال يا رسول الله إنَّ اليهودَ قومُ بُهتٌ فإن علمُوا بإسلامِي قبلَ أنْ تسألَهم عنِّي بهتونِي عندكَ فجاءتِ اليهود فقال لهم النبيُّ عليه السَّلامُ:
«أيُّ رجلٍ عبدُ اللَّهِ فيكم؟» فقالوا خيرُنا وابنُ خيرِنا وسيدُنا وابنُ سيدِنا وأعلمُنَا وابنُ أعلمِنا قال:
«أرأيتُم إنْ أسلمَ عبدُ اللَّهِ» قالوا: أعاذَهُ الله من ذلكَ فخرجَ إليهم عبدُ اللَّهِ فقال: أشهدُ أنَّ لا إلَه إلا الله وأشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله. فقالوا شرُّنا وابنُ شرِّنا وانتقصُوه. قال: هذَا ما كنتُ أخافُ يا رسول الله وأحذرُ. قال سعدُ بنُ أبي وقاصٍ رضيَ الله عنْهُ:
«ما سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحدٍ يمشِي على الأرضِ إنَّه من أهلِ الجنَّةِ إلا لعبدِ اللَّه بنِ سَلامٍ. وفيهِ نزلَ {وَشَهِدَ شَاهِدٌ} الآية». وقيلَ: الشاهدُ مُوسى عليه السَّلامُ وشهادتُه بما في التوراةِ من بعثةِ النبيِّ عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ وبهِ قال الشعبيُّ. وقال مسروقٌ: والله ما نزلتْ في عبدِ اللَّهِ بنِ سَلاَمٍ فإنَّ الَ حم نزلتْ بمكةَ وإنَّما أسلمَ عبدُ الله بالمدينةِ. وأجابَ الكلبيُّ: بأنَّ الآية مدنية وإنْ كانتْ السورةُ مكيةً.
{واستكبرتم} عطفٌ على شهدَ شاهدٌ. وجوابُ الشرطِ محذوفٌ. والمَعْنى أخبرونِي إنْ كانَ من عندِ الله تعالى وشهدَ على ذلكَ أعلمُ بني إسرائيلَ فآمن به من غيرِ تلعثمٍ واستكبرتُم عن الآيمانِ به بعد هذه المرتبةِ مَنْ أضلُّ منكم بقرينةِ قوله تعالى:
{قُلْ أَرَءيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هو في شِقَاقٍ بَعِيدٍ} وقوله تعالى:
{إِنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين} فإنَّ عدمَ الهدايةِ مَّما ينبىءُ عن الضَّلالِ قطعًا. ووصفهم بالظلمِ للإشعارِ بعلَّةِ الحُكمِ. فإنَّ تركَهُ تعالى لهدايتِهم لظلمِهم.
{وَقال الذين كَفَرُواْ}.حكايةٌ لبعضٍ آخر من أقاويلِهم الباطلةِ في حقِّ القرآن العظيمِ والمؤمنينَ بهِ. أي قال كُفَّارُ مكةَ.
{لِلَّذِينَ ءآمنوا} أي لإجلِهم
{لَو كَانَ} أي ما جاءَ به عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ منَ القرآن والدينِ
{خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ} فإنَّ معاليَ الأمورِ لا ينالُها أَيْدِي الأراذلِ. وهُم سُقَّاطُ. عامَّتُهم فقراء ومَوالٍ ورعاةٌ قالوه زعمًا منهم أنَّ الرياسةَ الدينيةَ مما يُنالُ بأسبابٍ دنيويةٍ كَما قالوا لولا نُزِّل هذا القرآن على رجلٍ من القريتينِ عظيمٍ. وزلَّ عنْهم أنَّها منوطةٌ بكمالاتٍ نفسانيةٍ وملكاتٍ رُوحانيةٍ مبناهَا الإعراضُ عن زخارفِ الدُّنيا الدنيةِ والإقبالُ على الآخرة بالكليةِ وأنَّ من فازَ بها فقد جازَها بحذافيرِها ومنْ حُرمها فَما لَهُ منها من خَلاقٍ. وقيلَ: قاله بنو عامر وغطفانُ وأسدٌ وأشجعُ لما أسلمَ جهينةُ ومزينةُ وأسلمُ وغفارُ. وقيلَ: قالتْهُ اليهودُ حين أسلمَ عبدُ اللَّهِ بنُ سَلاَمٍ وأصحابُه. ويأباهُ أنَّ السورةَ مكيةٌ ولا بُدَّ حينئذٍ من الالتجاءِ إلى ادعاءِ أنَّ الآية نزلتْ بالمدينةِ.
{وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ} ظرفٌ لمحذوفٍ يدلُّ عليهِ ما قبلَهُ ويترتبُ عليهِ ما بعدَهُ أيْ وإذ لم يهتدُوا بالقرآن قالوا ما قالوا
{فَسَيَقولونَ} غيرَ مكتفينَ بنفي خيريّتهِ
{هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ} كما قالوا أساطيرُ الأولين. وقيلَ المحذوفُ ظهرَ عنادُهم وليس بذاكَ.
{وَمِن قَبْلِهِ} أي منْ قبلِ القرآن وهو خبرٌ لقوله تعالى:
{كِتَابُ موسى} قيلَ: والجملةُ حاليةٌ أو مستأنفةٌ. وأيَّا ما كانَ فهولردِّ قولهم هذا إفكٌ قديمٌ وإبطالِه. فإنَّ كونَهُ مُصدقًا لكتابِ مُوسى مقرر لحقِّيتهِ قطعًا.
{إَمَامًا وَرَحْمَةً} حالان من كتابِ مُوسى أي إمامًا يُقتدَى به في دينِ الله تعالى وشرائعِه كما يُقتدى بالإمامِ ورحمةً من الله تعالى لمن امنَ به وعملَ بموجبهِ
{وهذا} الذي يقولونَ في حقِّه ما يقولونَ
{كِتَابٌ} عظيمٌ الشأنِ
{مُّصَدّقُ} أي لكتابِ مُوسى الذي هو إمامٌ ورحمةٌ أولما من بين يديهِ من جميعِ الكتبِ الإلهيةِ. وقد قرئ كذلكَ
{لّسَانًا عربيًّا} حالٌ من ضميرِ الكتابِ في مصدقٌ أو من نفسِه لتخصصهِ بالصفةِ وعاملُها معنى الإشارةِ. وعلى الأول مصدقٌ وقيلَ: مفعول لمصدقٌ أي يصدقُ ذا لسانٍ عربيَ.
{لّيُنذِرَ الذين ظَلَمُواْ} متعلقٌ بمصدقٌ وفيه ضميرُ الكتابِ أو الله تعالى أو الرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ ويؤيدُ الأخيرَ القراءة بتاءِ الخطابِ
{وبشرى لِلْمُحْسِنِينَ} في حيزِ النصبِ عطفًا على محل لينذرَ وقيل: في محلِ الرفعِ على أنَّه خبرُ مبتدأٍ مضمرٍ أي وهو بُشرى وقيلَ: على أنَّه عطفٌ على مصدقٌ. اهـ.
.قال الألوسي:
{قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مّنَ الرسل}.أي بديعًا منهم يعني لست مبتدعًا لأمر يخالف أمورهم بل جئت بما جاؤا به من الدعوة إلى التوحيد أوفعلت نحو ما فعلوا من إظهار ما اتاني الله تعالى من المعجزات دون الإتيان بالمقترحات كلها. فقد قيل: إنهم كانوا يقترحون عليه عليه الصلاة والسلام آيات عجيبة ويسألونه عن المغيبات عنادًا ومكابرة فأمر صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك. ونظير
{بدع} الخف بمعنى الخفيف والخل بمعنى الخليل فهو صفة مشبهة أو مصدر مؤو ل بها. وجوز إبقاؤه على أصله.وقرأ عكرمة. وأبو حيوة. وابن أبي عبلة
{كُنتُ بِدْعًا} بفتح الدال. وخرج على أنه جمع بدعة كسدرة وسدر. والكلام بتقدير مضاف أي ذا بدع أو مصدر والاخبار به مبالغة أوبتقدير المضاف أيضًا.وقال الزمخشري: يجوز أن يكون صفة على فعل كقولهم دين قيم و لحم زيم أي متفرق. قال في (البحر): ولم يثبت سيبويه صفة على هذا الوزن إلا عدي حيث قال: ولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي. واستدرك عليه زيم وهو استدراك صحيح. وأما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض. وأما قول العرب: مكان سوى وماء روى ورجل رضا وماء صرى فمتأولة عند التصريفيين إما بالمصدر أوبالقصر. وعن مجاهد.وأبي حيوة
{بِدْعًا} بفتح الباء وكسر الدار وهو صفة كحذر.
{وَمَا أَدْرِى مَا يُفْعَلُ بِى ولا بِكُمْ} أي في الدارين على التفصيل كما قيل.وأخرج ابن جرير عن الحسن أنه قال في الآية: أما في الآخرة فمعاذ الله تعالى قد علم صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن ما أدري ما يفعل بي في الدنيا أأخرج كما أخرجت الأنبياء عليهم السلام من قبلي أم أقتل كما قتلت الأنبياء عليهم السلام من قبلي ولا بكم أأمتي المكذبة أم أمتي المصدقة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفًا أم المخسوف بها خسفًا ثم أوحى إليه
{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بالناس} [الإسراء: 60] يقول سبحانه: أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك فعرف عليه الصلاة والسلام أنه لا يقتل ثم أنزل الله تعالى:
{هوالذي أَرْسَلَ رسوله بالهدى وَدِينِ الحق لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلّهِ وكفى بالله شَهِيدًا} [الفتح: 28] يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان ثم قال سبحانه له عليه الصلاة والسلام في أمته:
{وَمَا كَانَ الله لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ الله مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33] فأخبره الله تعالى بما صنع به وما يصنع بأمته. وعن الكلبي أنه صلى الله عليه وسلم قال له أصحابه وقد ضجروا من أذى المشركين: حتى متى نكون على هذا؟ فقال: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أأترك بمكة أم أو مر بالخروج إلى أرض قد رفعت لي ورأيتها يعني في منامه ذات نخل وشجر.وحكى في (البحر) عن مالك بن أنس. وقتادة وعكرمة والحسن أيضًا وابن عباس أن المعنى ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة. وأخرج أبوداود في ناسخه من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه قال في الآية: نسختها الآية التي في الفتح يعني
{لّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2] فخرج صلى الله عليه وسلم إلى الناس فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال رجل من المؤمنين: هنيئًا لك يا نبي الله قد علمنا الأن ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى في سورة الأحزاب (47)
{وَبَشّرِ المؤمنين بِأَنَّ لَهُمْ مّنَ الله فَضْلًا كِبِيرًا} وقال سبحانه:
{لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم} [الفتح: 5] فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم.واستشكل على تقدير صحته بأن النسخ لا يجري في الخبر فلعل المنسوخ الأمر بقوله تعالى:
{قُلْ} إن قلنا: إنه هنا للتكرار أو المراد بالنسخ مطلق التغيير.وقال أبو حيان: هذا القول ليس بظاهر بل قد أعلم الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام من أول الرسالة بحاله وحال المؤمن وحال الكافر في الآخرة. وقال الإمام: أكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا بأن النبي لابد أن يعلم من نفسه كونه نبيًا ومتى علم ذلك علم أنه لا يصدر عنه الكبائر وأنه مغفور وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكًا في أنه هل هو مغفور له أم لا. وبأنه لا شك أن الأنبياء أرفع حالًا من الأولياء. وقد قال الله تعالى فيهم:
{أَلا إِنَّ أوليَاء الله لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62] فكيف يعتقد بقاء الرسول وهو رئيس الأنبياء وقدوة الأولياء شاكًا في أنه هل هو من المغفورين أم لا. وقد يقال: المراد أيضًا أنه عليه الصلاة والسلام ما يدري ذلك على التفصيل. وما ذكر لا يتعين فيه حصو ل العلم التفصيلي لجواز أن يكون عليه الصلاة والسلام قد أعلم بذلك في مبدأ الأمر إجمالًا بل في إعلامه صلى الله عليه وسلم بعد بحال كل شخص شخص على سبيل التفصيل بأن يكون قد أعلم عليه الصلاة والسلام بأحوال زيد مثلًا في الآخرة على التفصيل وبأحوال عمرو وكذلك وهكذا توقف.
