|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقد بين تعالى دوام أجره دون انقطاع في قوله تعالى: {إِنّ الله وملائِكتهُ يُصلُّون على النبي يا أيها الذين آمنُواْ صلُّواْ عليْهِ وسلِّمُواْ تسْلِيما} [الأحزاب: 56].وصلوات الله تعالى عليه وصلوات الملائكة والمؤمنين لا تنقطع ليلا ولا نهارا وهي من الله تعالى رحمة، ومن الملائكة والمؤمنين دعاء.وفي سورتي: الضحى وألم نشرحن بكاملها {ما ودّعك ربُّك وما قلى وللآخِرةُ خيْرٌ لّك مِن الأولى ولسوْف يُعْطِيك ربُّك فترضى} [الضحى: 3- 5].وقوله: {ورفعْنا لك ذِكْرك} [الشرح: 4].ومعلوم من السنة أن من دل على خير فله مثل من عمل به، فما من مسلم تكتب له حسنة في صحيفته إلى وللرسول صلى الله عليه وسلم مثلها.وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»، ومنها: «أو علم ينتفع به» وأي علم أعم نفع مما جاء به صلى الله عليه وسلم وتركه في الأمة حتى قال: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي» إلى غير ذلك من النصوص الدالة على دوام أجره.أما جزاؤه عند الله فلا يقدر قدره إلا الله تعالى.وقوله تعالى: {وإِنّك لعلى خُلُقٍ عظِيمٍ} تقدم أن هذه بمثابة الرد على ادعاء المشركين أولا عليه صلى الله عليه وسلم ورميه بالجنون. لأن أخلاق المجانين مذمومة بل لا أخلاق لهم، وهنا أقصى مراتب العلو في الخلق.وقد أكد هذا السياق بعوامل المؤكدات باندراجه في جواب القسم الأول في أول السورة، وبإن اللام في لعلى، وجاء بعلى الدالة على الاستعلاء والتمكن بدل من ذو مثلا (ذو خلق عظيم) لبيان قوة التمكن والاستعلاء، وأنه صلى الله عليه وسلم فوق كل خلق عظيم متمكّن منه مستعل عليه.وقد أجمل الخلق العظيم هنا وهو من أعم ما امتدح الله به رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه، وقد أرشدت عائشة رضي الله عنها إلى ما يبين هذا الإجمال حينما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم الذي امتدح به فقالت «كان خلقه القرآن»، تعني والله تعالى أعلم: أنه صلى الله عليه وسلم يأتمر بأمره وينتهي بنواهيه، كما في قوله تعالى: {ومآ آتاكُمُ الرسول فخُذُوهُ وما نهاكُمْ عنْهُ فانتهوا} [الحشر: 7].وكما في قوله تعالى: {إِنّ هذا القرآن يِهْدِي لِلّتِي هِي أقْومُ} [الإسراء: 9].وكما قال صلى الله عليه وسلم: «لن يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به»، فكان هو صلى الله عليه وسلم ممتثلا لتعاليم القرآن في سيرته كلها، وقد أمرنا بالتأسي به صلوات الله وسلامه عليه، فكان من أهم ما يجب على الأمة معرفة تفصيل هذا الإجمال ليتم التأسي المطلوب.وقد أخذت قضية الأخلاق عامة، وأخلاقه صلى الله عليه وسلم خاصة. محل الصدارة من مباحث الباحثين وتقرير المرشدين، فهي بالنسبة للعموم أساس قوام الأمم، وعامل الحفاظ على بقائها، كما قيل: وقد أجمل صلى الله عليه وسلم البعثة كلها في مكارم الأخلاق في قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق».وقد عنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله تعالى عليهم بقضية أخلاقه بعد نزول هذه الآية، فسألوا عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت: «كان خلقه القرآن» وعني بها العلماء بالتأليف، كالشمائل للترمذي.أما أقوال المفسرين في الخلق العظيم المعنى هنا فهي على قولين لا تعارض بينهما.منها: أنه الدين، قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم.والآخر قول عائشة: «كان خلقه القرآن» والقرآن والدين مرتبطان. ولكن لم يزل الإجمال موجودا. وإذا رجعنا إلى بعض الآيات في القرآن نجد بعض البيان لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من عظيم الخلق مثل قوله تعالى: {خُذِ العفو وأْمُرْ بالعرف وأعْرِضْ عنِ الجاهلين} [الأعراف: 199].وقوله: {لقدْ جاءكُمْ رسُولٌ مِّنْ أنفُسِكُمْ عزِيزٌ عليْهِ ما عنِتُّمْ حرِيصٌ عليْكُمْ بالمؤمنين رءُوفٌ رّحِيمٌ} [التوبة: 128].وقوله: {فبِما رحْمةٍ مِّن الله لِنت لهُمْ ولوْ كُنْت فظّا غلِيظ القلب لانْفضُّواْ مِنْ حوْلِك فاعف عنْهُمْ} [آل عمران: 159].وقوله: {ادع إلى سبِيلِ ربِّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادِلْهُم بالتي هِي أحْسنُ} [النحل: 125].ومثل ذلك من الآيات التي فيها التوجيه أو الوصف بما هو أعظم الأخلاق، وإذا كان خلقه صلى الله عليه وسلم هو القرآن، فالقرآن يهدي للتي هي أقوم.والمتأمل للقرآن في هديه يجد مبدأ الأخلاق في كل تشريع فيه حتى العبادات.ففي الصلاةخشوع وخضوع وسكينة ووقار، فأتوها وعليكم السكينة والوقار.وفي الزكاة مروءة وكرم {يا أيها الذين آمنُواْ لا تُبْطِلُواْ صدقاتِكُم بالمن والأذى} [البقرة: 264].وقوله: {إِنّما نُطْعِمُكُمْ لِوجْهِ الله لا نُرِيدُ مِنكُمْ جزاء ولا شُكُورا} [الإنسان: 9].وفي الصيام «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه».وقوله صلى الله عليه وسلم: «الصيام جنة».وفي الحج: {فلا رفث ولا فُسُوق ولا جِدال فِي الحج} [البقرة: 197].وفي الاجتماعيات: خوطب صلى الله عليه وسلم بأعلى درجات الأخلاق، حتى ولو لم يكن داخلا تحت الخطاب لأنه ليس خارجا عن نطاق الطلب {وقضى ربُّك ألاّ تعبدوا إِلاّ إِيّاهُ} [الإسراء: 24]، ثم يأتي بعدها {وبالوالدين إِحْسانا إِمّا يبْلُغنّ عِندك الكبر أحدُهُما أوْ كِلاهُما فلا تقُل لّهُمآ أُفٍّ ولا تنْهرْهُما وقُل لّهُما قولا كرِيما واخفض لهُما جناح الذل مِن الرحمة وقُل رّبِّ ارحمهما كما ربّيانِي صغِيرا} [الإسراء: 23- 24]، مع أن والديه لم يكن أحدهما موجودا عند نزولها، إلى غير ذلك من التعاليم العامة والخاصة التي اشتمل عليها القرآن.وقد عني صلى الله عليه وسلم بالأخلاق حتى كان يوصي بها المبعوثين في كل مكان، كما أوصى معاذ بن جبل رضي الله عنه بقوله: «اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن».وقال صلى الله عليه وسلم: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما تشاء» أي إن الحياء وهو نم أخص الأخلاق سياج من الرذائل، وهذا مما يؤكد أن الخلق الحسن يحمل على الفضائل، ويمنع من الرذائل، كما قيل في ذلك: وقد أشار القرآن إلى هذا الجانب في قوله تعالى: {الذين يُنفِقُون فِي السّرّاءِ والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عنِ الناس والله يُحِبُّ المحسنين} [آل عمران: 134].تنيبه:إن من أهم قضايا الأخلاق بيانه صلى الله عليه وسلم لها بقوله: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق».مع أن بعثته بالتوحيد والعبادات والمعاملات وغير ذلك مما يجعل الأخلاق هي البعثة.وبيان ذلك في قضية منطقية قطعية حملية، مقدمتها حديث صحيح، وهو «الدين حسن الخلق»، والكبرى آية كريمة. قوله تعالى: {لّيْس البر أن تُولُّواْ وُجُوهكُمْ قِبل المشرق والمغرب ولكن البر منْ آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حُبِّهِ ذوِي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفِي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بِعهْدِهِمْ إِذا عاهدُواْ والصابرين فِي البأساء والضراء وحِين البأس أولئك الذين صدقُوآ وأولئك هُمُ المتقون} [البقرة: 177].ولمساواة طرفي الصغرى في الماصدق، وهو الدين حسن الخلق، يكون اتلتركيب المنطقي بالقياس الاقتراني حسن الخلق هو البر، والبر هو الإيمان بالله واليوم الآخر، إلى آخر ما جاء في الآية الكريمة، ينتج حسن الخلق هو الإيمان بالله واليوم الآخر وما عطف عليه.وقد اشتملت هذه الآية الكرمية على الدين كله بأقسامه الثلاثة:الإسلام من صلاة وزكاة. إلخ.والإيمان بالله وملائكته. إلخ.ومن إحسان في وفاء وصدق وصبر وتقوى الله تعالى، إذ هي مراقبة الله سرّا وعلنا، وقد ظهرت نتيجة عظم هذه الأخلاق في الرحمة العامة الشاملة في قوله تعالى: {ومآ أرْسلْناك إِلاّ رحْمة لِّلْعالمِين} [الأنبياء: 107].وكذلك للأمة يوم القيامة، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أقربكم مني منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا».وهي قضية منطقية أخرى «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» {ومآ أرْسلْناك إِلاّ رحْمة لِّلْعالمِين} [الأنبياء: 107].فمكارم الأخلاق رحمة للعالمين في الدّنيا، ومنزلة عليا للمؤمنين في الآخرة.تنبيه آخر:اتفق علماء الاجتماع أن أسس الأخلاق أربعة:هي: الحكمة، والعفة، والشجاعة، والعدالة، ويقابلها رذائل أربعة:هي الجهل، والشره، والجبن، والجور، ويتفرع عن كل فضيلة فروعها:الحكمة: الذكاء وسهولة الفهم، وسعة العلم، وعن العفة، القناعة والورع والحياء والسخاء والدعة والصبر والحريّة، وعن الشجاعة النجدة وعظم الهمة، وعن السماحة الكرم والإيثار والمواساة والمسامحة.أما العدالة وهي أم الفضائل الأخلاقية، فيتفرع عنها الصداقة والألفة وصلة الرحم وترك الحقد ومكافأة الشر بالخير واستعمال اللطف. فهذه أصول الأخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها إلا وهي مكتملة فيه صلى الله عليه وسلم.وقد برأه الله من كل رذيلة، فتحقق أنه صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم فعلا وعقلا.وقال الفخر الرازي: لقد كان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم. والخلق ما تخلق به الإنسان، لأن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {أولئك الذين هدى الله فبِهُداهُمُ اقتده} [الأنعام: 90]، ولابد لكل نبي من خصلة فاضلة. فاجتمع له صلى الله عليه وسلم جميع خصال الفضل عند جميع الأنبياء. وهذا وإن كان له وجه إلا واقع سيرته صلى الله عليه وسلم أعم من ذلك.فقد كان قبل البعثة والوحي ملقبا عند القرشيين بالأمين، كما في قصة وضع الحجر في الكعبة إذ قالوا عنه الأمين ارتضيناه.وجاء عن زيد بن حارثة لما أخذ أسيرا وأهدته خديجة رضي الله عنها لخدمته صلى الله عليه وسلم.وجاء أهله بالفداء يفادونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «ادعوه وأخبروه فإن اختاركم فهو لكم بدون فداء، فقال زيد: والله لا أختار على صحبتك أحدا أبدا، فقال له أهله: ويحك أتختار الرق على الحرية؟ فقال: نعم، والله لقد صحبته فلم يقل لي لشيء فعلته لم فعلته قط. ولا لشيء لم أفعله لم لمْ تفعله قط» ورجع قومه وبقي هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده وأعلن تنبيه على ما كان معهودا قبل البعثة.إننا لو قلنا: إن اختيار الله إياه قبل وجوده وتعهد الله إياه بعد وجوده من شق الصدر في طفولته ومن موت أبويه ورعاية الله له.كما في قوله تعالى: {ما ودّعك ربُّك وما قلى} [الضحى: 3] إلى قوله: {ألمْ يجِدْك يتِيما فآوى ووجدك ضآلاّ فهدى ووجدك عآئِلا فأغنى فأمّا اليتيم فلا تقْهرْ وأمّا السآئل فلا تنْهرْ وأمّا بِنِعْمةِ ربِّك فحدِّثْ} [الضحى: 6- 11].إنها نعمة الله تعال عليه وعلى أمته معه صلوات الله وسلامه عليه، ورزقنا التأسي به.{فلا تُطِعِ الْمُكذِّبِين (8) ودُّوا لوْ تُدْهِنُ فيُدْهِنُون (9) ولا تُطِعْ كُلّ حلّافٍ مهِينٍ (10) همّازٍ مشّاءٍ بِنمِيمٍ (11) منّاعٍ لِلْخيْرِ مُعْتدٍ أثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بعْد ذلِك زنِيمٍ (13) أنْ كان ذا مالٍ وبنِين (14) إِذا تُتْلى عليْهِ آياتُنا قال أساطِيرُ الْأوّلِين (15) سنسِمُهُ على الْخُرْطُومِ (16)}إذا كان في مجيء الآية قبل هذه {وإِنّك لعلى خُلُقٍ عظِيمٍ} [القلم: 4] رد على دعواهم الكاذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنون.ففي هذه الآية تنزيهه صلى الله عليه وسلم مما اشتملت عليه من رذائل ونقائص وافتضاح لهم. وبيان الفرق والبون الشاسع بينه وبينهم. ففي الوقت الذي وصفة بأنه على خلق عظيم وصفهم بعكس ذلك من كذب ومداهنة وكثرة حلف ومهانة وهمزة ومشي بنميمة ومنع للخير وعتل وتجبر واعتداء، وظلم، وانقطاع زنيم، عشر خصال ذميمة، ونتيجتها الوسم بالخزي على الأنوف صغارا لهم.وقد جاءت آيات القرآن تبين مساوئ تلك الصفات وتحذر منها، ولا يسعنا إيرادها كلها وتكفي الإشارة إلى بعضها تنبيها على جميعها في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنُواْ لا يسْخرْ قوْمٌ مِّن قوْمٍ عسى أن يكُونُواْ خيْرا مِّنْهُمْ ولا نِساءٌ مِّن نِّساءٍ عسى أن يكُنّ خيْرا مِّنْهُنّ ولا تلمزوا أنفُسكُمْ ولا تنابزُواْ بالألقاب بِئْس الاسم الفسوق بعْد الإيمان ومن لّمْ يتُبْ فأولئك هُمُ الظالمون يا أيها الذين آمنُواْ اجتنبوا كثِيرا مِّن الظن إِنّ بعْض الظن إِثْمٌ ولا تجسّسُواْ ولا يغْتب بّعْضُكُم بعْضا أيُحِبُّ أحدُكُمْ أن يأْكُل لحْم أخِيهِ ميْتا فكرِهْتُمُوهُ واتقوا الله إِنّ الله توّابٌ رّحِيمٌ} [الحجرات: 11- 12].قوله تعالى: {ودُّواْ لوْ تُدْهِنُ فيُدْهِنُون}.ذكر القرطبي لمعاني المداهنة فوق عشرة أقوال أرجحها الملاينة، وقد ذكر هنا ودادتهم وتمنيهم المداهنة، ولم يذكر لنا هل داهنهم صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وهل يريدون بذلك مصلحة أم لا؟وقد جاء بيان ذلك مفصلا بأنهم أرادوا التدرج من المداهنة وملاينته صلى الله عليه وسلم معهم إلى ما بعدها من تعطيل الدعوة.وقد رجح ابن جرير ذلك بقوله: ود هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم فيلينون لك في عبادتك إلهك، كما قال جل ثناؤه: {ولوْلا أن ثبّتْناك لقدْ كِدتّ ترْكنُ إِليْهِمْ شيْئا قلِيلا} [الإسراء: 74] اه.ويشهد لما قاله ابن جرير هذا ما جاء في سبب نزول سورة الكافرون.فأنزل الله تعالى: {قُلْ يا أيها الكافرون لا أعْبُدُ ما تعْبُدُون ولا أنتُمْ عابِدُون مآ أعْبُدُ} [الكافرون: 1- 3] السورة.ومما هو صريح في قصدهم بالمداهنة والدافع عليها والجواب عليهم قد جاء موضحا في قوله تعالى: {ودّ كثِيرٌ مِّنْ أهْلِ الكتاب لوْ يرُدُّونكُم مِنْ بعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّارا حسدا مِّنْ عِنْدِ أنْفُسِهِمْ مِّن بعْدِ ما تبيّن لهُمُ الحق} [البقرة: 109]، ثم قال تعالى مبينا موقف الرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المحاولة بقوله: {فاعفوا واصفحوا حتى يأْتِي الله بِأمْرِهِ ٌ} [البقرة: 109].وقد جاء الله بأمره حكما بينه وبينهم، وهنا يمكن أن يقال: إن كل مداهنة في الدين مع المشركين تدخل في هذا الموضوع.وقد جاء بعد قوله تعالى: {ولا تُطِعْ كُلّ حلاّفٍ مّهِينٍ} إشارة إلى أ، هم لا يطاعون في مداهنتهم، وأنهم سيبذلون كل ما في وسعهم لترويج مداهنتهم ولو بكثرة الحلف، وفرق بين المداهنة في الدين، والملاطفة في الدنيا أو التعاون وتبادل المنافع الدنيوية، كما قدمنا عند قوله تعالى: {لاّ ينْهاكُمُ الله عنِ الذين لمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدين ولمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيارِكُمْ} [الممتحنة: 8] الآية، والله تعالى أعلم.{أمْ تسْألُهُمْ أجْرا فهُمْ مِنْ مغْرمٍ مُثْقلُون (46)}هذا استفهام إنكاري يدل على أنه لم يسألهم أجرا على دعوته إياهم.وقال تعالى: {قُل لاّ أسْألُكُمْ عليْهِ أجْرا إِلاّ المودة فِي القربى} [الشورى: 23] فالأجر المسؤول المستفهم عنه هو الأجر المادي بالمال ونحوه.وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه مبحث الأجر على الدعوة من جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومبحث أخذ الأجرة على الأعمال التي أصلها مزية الله بحثا وافيا عند قوله تعالى: {وياقوم لا أسْألُكُمْ عليْهِ مالا إِنْ أجْرِي إِلاّ على الله} [هود: 29] من سورة هود.{فاصْبِرْ لِحُكْمِ ربِّك ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ (48)}لم يبين هنا من هو صاحب الحوت، ولا نداءه وهو مكظوم، ولا الوجه المنهي عنه أن يكون مثله، وقد بين تعالى صاحب الحوت في الصافات في قوله تعالى: {وإِنّ يُونُس لمِن المرسلين إِذْ أبق إِلى الفلك المشحون} [الصافات: 139] إلى قوله: {فالتقمه الحوت وهُو مُلِيمٌ} [الصافات: 142].وأما النداء فقال الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه: قد بينه تعالى في سورة الأنبياء عند قوله تعالى: {وذا النون إِذ ذّهب مُغاضِبا فظنّ أن لّن نّقْدِر عليْهِ فنادى فِي الظلمات أن لاّ إله إِلاّ أنت سُبْحانك إِنِّي كُنتُ مِن الظالمين فاستجبنا لهُ ونجّيْناهُ مِن الغم وكذلك نُنجِي المؤمنين} [الأنبياء: 87- 88].فصاحب الحوت هو يونس، ونداؤه هو المذكور في الآية، وحالة ندائه وهو مكظوم.أما الوجه المنهي عن أن يكون مثله فهو الحال الذي كان عليه عند النداء، وهو في حالة غضبه، وهو مكظوم، وهذا بيان لجانب من خلقه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {فاصبر} أي على إيذاء قومك، ولعل هذا من خصائص وخواص توجيهات الله إليه، كما في قوله تعالى: {وإِنْ عاقبْتُمْ فعاقِبُواْ بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ولئِن صبرْتُمْ لهُو خيْرٌ لِّلصّابِرين واصبر وما صبْرُك إِلاّ بالله} [النحل: 126- 127] إلى آخر الآية، فقد بين تعالى خلقا فاضلا عاما للأمة في حسن المعاملة والصفح.ثم خص النّبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {واصبر} أي لا تعاقب انتقاما ولو بالمثلية ولكن اصبر، وقد كان منه صلى الله عليه وسلم مصداق ذلك في رجوعه من ثقيف حينما آذوه وجاء جبريل عليه السلام، ومعه ملك الجبال يأتمر بأمره إلى أنه قال:«لا، اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.. إني لأرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يؤمن بالله» فقد صافح وصبر ورجى من الله إيمان من يخرج من أصلابهم.وهذا أقصى درجات الصبر والصفح وأعظم درجات الخلق الكريم.{لوْلا أنْ تداركهُ نِعْمةٌ مِنْ ربِّهِ لنُبِذ بِالْعراءِ وهُو مذْمُومٌ (49)}قوله تعالى: {لنُبِذ بالعراء وهُو مذْمُومٌ}.بين تعالى أنه لم ينبذ بالعراء على صفة مذمومة، بل إنه تعالى أنبت عليه شجرة تظلّه وتستره، كما في قوله تعالى: {وأنبتْنا عليْهِ شجرة مِّن يقْطِينٍ} [الصافات: 146].فاجْتباهُ ربُّهُ فجعلهُ مِن الصّالِحِين (50)بينه تعالى بقوله: {وأرْسلْناهُ إلى مِئةِ ألْفٍ أوْ يزِيدُون فآمنُواْ فمتّعْناهُمْ إلى حِينٍ} [الصافات: 147- 148].{وإِنْ يكادُ الّذِين كفرُوا ليُزْلِقُونك بِأبْصارِهِمْ لمّا سمِعُوا الذِّكْر ويقولون إِنّهُ لمجْنُونٌ (51) وما هُو إِلّا ذِكْرٌ لِلْعالمِين (52)}فيه عود آخر السورة على أولها. وأن الكفار إذا سمعوا الذكر شخصت أبصارهم نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرمونه بالجنون. والرد عليهم بأن هذا الذي سمعوه ليس بهذيان المجنون، وما هو إلا ذكر للعالمين، وفيه ترجيح القول بأن المراد بنعمة ربك في أول السورة، إنما هي ما أوحاه إليه من الذكر. اهـ.
|
