|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري ***
صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أسلم قبل الفتح وأسلم أبواه بعده وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب له وولي إمرة دمشق عن عمر بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان سنة تسع عشرة، واستمر عليها بعد ذلك إلى خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن، ثم اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة ستين فكانت ولايته بين إمارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة متوالية 4003- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ يَحْيـى، حدثنا أَبُو مُسْهِرٍ عبد الأعلى بن مسهر، عن سَعِيدِ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عن رَبِيعَةَ بنِ يَزِيدَ، عن عَبْدِ الرّحْمَنِ أبي عميرَةَ، وَكَان مِنْ أَصْحَابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أَنّهُ، قال لِمُعَاوِيَةَ: "اللّهُمّ اجْعَلْهُ هَادِياً مَهْدِيّا وَاهْدِ بِهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. 4004- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ يَحْيـى، أَخبرنا عَبْدُ اللّهِ بنُ مُحمّدِ النّفَيْلِيّ حدثنا عَمْرُو بن وَاقِدٍ، عن يُونُسَ بنِ حَلْبَسٍ، عن أَبي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنيّ قال: "لَمّا عَزَلَ عُمَرُ بنُ الْخَطّابِ عُمَيْرَ بنَ سَعْدٍ، عن حِمْصَ وَلّى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ النّاسُ عَزَلَ عُمَيراً وَوَلّى مُعَاوِيَةَ. فَقَالَ: عُمَيرٌ لا تَذْكُرُوا مُعَاوِيَةَ إِلاّ بِخَيْرٍ، فَإِنّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: اللّهُمّ اهْدِ بِهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ قال وعمرو بن واقد يضعف. - قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) هو الذهلي (حدثنا أبو مسهر) اسمه عبد الأعلى بن مسهر (عن سعيد بن عبد العزيز) التنوخي الدمشقي ثقة إمام سواه أحمد بالأوزاعي وقدمه أبو مسهر لكنه اختلط في آخر عمره من السابعة (عن ربيعة بن يزيد) الدمشقي (عن عبد الرحمن بن أبي عميرة) بفتح العين المهملة وكسرة الميم المزني. ويقال الأزدي مختلف في صحبته، سكن حمص كذا في التقريب، وقيل في تهذيب التهذيب: له عند الترمذي حديث واحد في ذكر معاوية. قال الحافظ قال ابن عبد البر: لا تصح صحبته ولا يصح إسناد حديثه انتهى. قوله: (لمعاوية) أي ابن أبي سفيان (اللهم اجعله هادياً) أي للناس أو دالاً على الخير (مهدياً) بفتح الميم وتشديد الياء أي مهتدياً في نفسه (واهد به) أي بمعاوية. قوله: (هذا حديث حسن غريب). قال الحافظ إسناده ليس بصحيح كما عرفت آنفاً في ترجمة عبد الرحمن بن أبي عميرة. - قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) الذهلي (حدثنا عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل) بنون وفاء مصغراً، أبو جعفر النفيلي الحراني ثقة حافظ من كبار العاشرة (أخبرنا عمرو بن واقد) الدمشقي أبو حفص مولى قريش متروك من السابعة (عن يونس بن حلبس) بمهملتين في طرف وموحدة وزن جعفر. قوله: (لما عزل عمر بن الخطاب عمير بن سعد) الأنصاري الأوسي صحابي، كان عمر يسميه نسيج وحده بفتح النون وكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم ثم واو مفتوحة ومهملة ساكنة وهي كلمة تطلق على الفائق (عن حمص) كورة بالشام (ولى معاوية) أي ابن أبي سفيان، وحديث عمير بن سعد هذا في سنده عمرو بن واقد الدمشقي وهو متروك كما عرفت. اعلم أنه قد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما. وقد صنف بأن أبي عاصم جزءاً في مناقبه، وكذلك أبو عمر غلام ثعلب وأبو بكر النقاش، وأورد ابن الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ثم ساق عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لم يصح في فضائل معاوية شيء. وأخرج ابن الجوزي أيضاً من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي ما تقوله في علي ومعاوية، فأطرق ثم قال: اعلم أن علياً كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كياداً منهم لعلي فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له. كذا في الفتح.
ابن وائل السهمي الصحابي المشهور أسلم عام الحديبية وولي إمرة مصر مرتين وهو الذي فتحها. مات بمصر سنة نيف وأربعين وقيل بعد الخمسين 4005- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، أَخبرنا ابنُ لَهِيعَةَ، عن مِشْرَحِ بنِ هَاعَانَ عن عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَسْلَمَ النّاسُ وَآمَنَ عَمْرُو بنُ العَاصِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حدِيثِ ابنِ لَهِيعَةَ، عن مِشْرَحِ بن هاعان، وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بالقَوِيّ. 4006- حَدّثَنَا إسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ، أَخبرنا أَبُو أُسَامَةَ، عن نَافِعٍ بنِ عُمَرَ الْجُمَحِي، عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ، قالَ: قالَ طَلْحةُ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ سَمِعْتُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إنّ عَمْرَو بنَ العَاصِ مِنْ صَالحِي قُرَيْشٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ إنّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ نَافِعِ بنِ عُمَرَ الْجُمَحِي وَنَافِعٌ ثِقَةٌ، وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِمُتّصِلٍ. وابنُ أَبي مُلَيْكَةَ لَمْ يُدْرِكْ طَلْحَةَ. - قوله: (أسلم الناس) التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من أهل مكة (وآمن عمرو بن العاص) أي قبل الفتح بسنة أو سنتين طائعاً راغباً مهاجراً إلى المدينة، فقوله صلى الله عليه وسلم هذا تنبيه على أنهم أسلموا رهبة وآمن عمرو رغبة، فإن الإسلام يحتمل أن يشوبه كراهة والإيمان لا يكون إلا عن رغبة وطواعية. ذكره الطيبي وغيره. وقال ابن الملك: إنما خصه بالإيمان رغبة لأنه وقع إسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته، فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمناً من غير أن يدعوه أحد إليه، فجاء إلى المدينة في الحال ساعياً فآمن. أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جماعة فيهم الصديق والفاروق، وذلك لأنه كان مبالغاً قبل إسلامه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وإهلاك أصحابه فلما آمن أراد صلى الله عليه وسلم أن يزيل عن قلبه أثر تلك الوحشة المتقدمة حتى يأمن من جهته، ولا ييأس من رحمة الله تعالى. قوله: (وليس إسناده بالقوي) لضعف ابن لهيعة. - قوله: (حدثنا إسحاق بن منصور) هو الكوسج (أخبرنا أبو أسامة) اسمه حماد بن أسامة. قوله: (من صالحي قريش) أي من خيارهم والصالح من يؤدي فرائض الله وحقوق الناس.
ابن المغيرة بن عبد الله عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر جميعاً في مرة بن كعب يكنى أبا سليمان، وكان من فرسان الصحابة أسلم بين الحديبية والفتح وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته، ثم كان قتل أهل الردة على يديه، ثم فتوح البلاد الكبار، ومات على فراشه سنة إحدى وعشرين وبذلك جزم ابن نمير، وذلك في خلافة عمر بحمص، ونقل عن دحيم أنه مات بالمدينة وغلطوه 4007- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ حدثنا اللّيْثُ عن هِشَامٍ بنِ سَعْدٍ عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ عن أَبي هُرَيْرَةَ، قالَ: "نَزَلْنَا مَعَ رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْزِلاً، فَجَعَلَ النّاسُ يَمُرّونَ، فَيَقُولُ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ هَذَا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ فَأَقُولُ فُلاَنٌ، فَيَقُولُ نِعْمَ عَبْدُ اللّهِ هَذَا. ويَقُولُ مَنْ هَذَا؟ فَأَقُولُ فُلاَنٌ، فَيَقُولُ: بِئْسَ عَبْدُ اللّهِ هَذَا. حَتّى مَرّ خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ هَذَا خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ قالَ: نِعْمَ عَبْدُ اللّهِ خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللّهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ. ولاَ نَعْرِفُ لزِيْدِ بنِ أَسْلَمَ سَمَاعاً مِنْ أَبي هُرَيْرَةَ وَهُوَ عِنْدِي حَدِيثٌ مُرْسَلٌ. قال: وفي البابِ عن أَبي بَكْرٍ الصّدّيقِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ. - قوله: (فجعل الناس يمرون) أي علينا من كل جانب (فأقول فلان) أي اسميه به (ويقول) أي في مار غيره (فيقول بئس عبد الله هذا) وهذا من باب ما روى أبو يعلى وغيره مرفوعاً: "اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس". (حتى من خالد بن الوليد) أي استمر هذا السؤال والجواب حتى مر خالد (قلت هذا خالد بن الوليد)، وفي هذا إشعار بأنه صلى الله عليه وسلم، كان في خيمة وأبو هريرة خارجها، وإلا فمثل خالد بن الوليد لا يخفى عليه صلى الله عليه وسلم (نعم عبد الله) أي هذا (خالد بن الوليد) مبتدأ (سيف من سيوف الله) خبره أو التقدير نعم عبد الله خالد بن الوليد هو سيف من سيوف الله. والجملة على التقديرين مبينة لسبب المدح. قال القاري: أي كيف سله الله على المشركين، وسلطه على الكافرين أو ذو سيف من سيوف الله عز وجل حيث يقاتل مقاتلة شديدة في سبيله مع أعداء دينه انتهى. وقال المناوي: أي هو في نفسه كالسيف في إسراعه لتنفيذ أوامر الله تعالى لا يخاف فيه لومة لائم. قوله: (وفي الباب عن أبي بكر الصديق) أخرجه أحمد عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين، وقد ورد في كون خالد بن الوليد سيف من سيوف الله أحاديث أخرى منها حديث أنس بن مالك عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم: نعى زيداً وجعفراً وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة، فأصيب" وعيناه تذرفان "حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم".
ابن النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي، ثم الأشهلي وهو كبير الأوس كما أن سعد بن عبادة كبير الخزرج. أسلم على يد مصعب بن عمر لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يعلم المسلمين. فلما أسلم قال لبني عبد الأشهل: كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا فأسلموا فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام وشهد بدراً بلا خلاف فيه، وشهد أحداً والخندق ورماه يومئذ حبان بن العراقة في أكحله فعاش شهراً، ثم تنفض جرحه فمات منه، وكان موته بعد الخندق بشهر، وبعد قريظة بليال 4008- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، أَخبرنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانُ عن أبي إِسْحَاقَ، عن البَرَاءِ قالَ: "أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبٌ حَرِير فَجَعَلُوا يَعْجَبُونَ مِنْ لِينِهِ، فَقَالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: أَتَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا؟ لَمَنَادِيلُ سَعْدِ بن مُعَاذٍ في الْجَنّةِ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا". قال: وفي البابِ عن أَنَسِ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 4009- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، أَخبرنا عبدُ الرّزّاقِ، أخبرنا ابنُ جُرَيْجٍ، أخبرني أبو الزّبَيْرِ، أَنّهُ سَمِعَ جابرَ بنَ عبدِ اللّهِ يقولُ: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: وَجَنَازَةُ سَعْدِ بنِ مُعَاذٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: اهْتَزّ لَهُ عَرْشُ الرّحْمَنِ".. قال وفي البابِ عن أُسَيْدِ بنِ حُضَيْرٍ وَأَبي سَعِيدٍ وَرُمَيْثَةَ. قال أبو عيسى: وهَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 4010- حَدّثَنَا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أَخبرنا عبدُ الرّزّاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ عن قَتَادَةَ عن أَنَسِ بن مالك قال: "لَمّا حُمِلَتْ جَنَازَةُ سَعْدِ بنِ مُعَاذٍ قال المُنَافِقُونَ: ما أَخَفّ جَنَازَتَهُ؟ وَذَلِكَ لِحُكْمِهِ في بَنِي قُرَيْظَةَ. فَبَلَغَ ذَلِكَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: إِنّ المَلاَئِكَةَ كَانَتْ تَحْمِلُهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. - قوله: (أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير) بصيغة المجهول والذي أهداه له أكيدر درمة كما بينه أنس في حديثه عند البخاري في باب قبول الهدية من المشركين (أتعجبون من هذا) أي تعجبون من لين هذا (لمناديل سعد بن معاذ) جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد، وقال ابن الأعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه ينقل من واحد إلى واحد، وقيل: من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به، إنما ضرب المثل بالمنديل لأنها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في أنواع من المرافق يتمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطى بها ما يهدى، وتتخذ لفائف للثياب، فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل سائر الثياب سبيل المخدوم، فإذا كان أدناها هكذا فما ظنك بعليتها، فإن قلت: ما وجه تخصص سعد به؟ قلت: لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لوناً، ونحوه أو كان الوقت يقتضي استمالة سعد، أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار، فقال منديل: سيدكم خير منه، أو كان سعد يحب ذلك الجنس من الثياب. قوله: (وفي الباب عن أنس) أخرجه الترمذي في أوائل أبواب اللباس. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. - قوله: (وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم) أي قدامهم والواو للحال (اهتز له) أي لموت سعد بن معاذ كما في رواية الشيخين. قال النووي: اختلف العلماء في تأويله، فقالت: طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحاً بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش تمييزاً حصل به هذا، ولا مانع منه كما قال تعالى {وإن منها لما يهبط من خشية الله} وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار. وقال آخرون: المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة فحذف للمضاف، والمراد بالاهتراز الاستبشار والقبول، ومنه قول العرب: فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه إليها وإقباله عليها. وقال الحربي: هو كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشيء المعظم إلى أعظم الأشياء، فيقولون أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له القيامة، وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة، وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم: اهتز لموته عرش الرحمَن، وإنما قال هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم انتهى. قوله: (وفي الباب عن أسيد بن خضير وأبي سعيد ورميثة) قال العيني: قد روى اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن جماعة غير جابر منهم أبو سعيد الخدري وأسيد بن حضير ورميثة، وأسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر وابن عمر بلفظ: اهتز العرش فرحاً بسعد. ذكرها الحاكم وحذيفة بن اليمان وعائشة عند ابن سعد والحسن ويزيد بن الأصم مرسلاً وسعد بن أبي وقاص في كتاب أبي عروبة الحراني انتهى. وقال الحافظ: قد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة وأكثر انتهى. قوله: (هذا حديث صحيح) وأخرجه الشيخان. - قوله: (لما حملت جنازة سعد بن معاذ) أي لما حملها الناس ورأوها خفيفة (ما أخف جنازته) ما للتعجب (وذلك) أي استخفافه واستحقاره (لحكمه في بني قريظة) أي بأن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم فنسبه المنافقون إلى الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالإصابة في حكمه (فبلغ ذلك) أي كلامهم (إن الملائكة كانت تحمله) أي ولذا كانت جنازته خفيفة على الناس، قال الطيبي: كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه، فأجاب صلى الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شأنه وتفخيم أمره.
يكنى أبا عبد الله الأنصاري الخزرجي كان من كرام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أحد الفضلاء الأجلة وأهل الرأي والمكيدة في الحرب، وكان شريف قومه، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة مكان صاحب الشرطة من الأمراء، وكان والياً لعلي بن أبي طالب على مصر، ولم يفارق علياً إلى أن قتل ومات بالمدينة سنة ستين 4011- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيّ، أَخبرنا مُحمّدُ بنُ عبدِ اللّهِ الأنْصَارِيّ، حدثني أَبي عن ثُمَامَة عن أَنَسٍ قال: "كَانَ قَيْسُ بنُ سَعْدٍ منَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشّرَطِ مِنَ الأمِيرِ. قال الأنْصَارِيّ: يَعْنِي مِمّا يَلِي مِنْ أُمُورِهِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حديثِ الأنصاريّ. 4012- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ يَحْيـىَ، حدثنا مطحمد بن عبد الله الأنْصَارِيّ نَحْوَهُ. ولم يَذكُرْ فِيهِ قَوْلَ الأنْصَارِيّ. - قوله: (حدثني أبي) أي عبد الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري (عن ثمامة) بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري. قوله: (بمنزلة صاحب الشرط) بضم شين وفتح راء جمع الشرط بضم فساكن وهو سر هنك، وكان قيس نصبه النبي صلى الله عليه وسلم ليحبس واحداً أو يضرب آخر ويأخذ ثالثاً. قاله في المجمع وفيه أيضاً صاحب الشرط هم أول الجيش ممن يتقدم بين يدي الأمير لتنفيذ أوامره انتهى. وقال في القاموس: الشرطة بالضم، واحد الشرط كصرد، وهم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت وطائفة من أعوان الولاة معروفون سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها انتهى (قال الأنصاري) هو محمد بن عبد الله الأنصاري (يعني مما يلي من أموره) أي إنما كان قيس بن سعد منه صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير، لأجل أنه كان يلي من أموره صلى الله عليه وسلم. ...- قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) الإمام الذهلي (أخبرنا الأنصاري) هو محمد بن عبد الله المذكور (لم يذكر) أي محمد بن يحيى.
كنيته أبو عبد الله الأنصاري السلمي من مشاهير الصحابة وأحد المكثرين من الرواية، شهد بدراً وما بعدها مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر، وكف بصره في آخر عمره، وروى عنه خلق كثير، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين، وله أربع وتسعون، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول 4013- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ، أَخبرنا عبدُ الرّحْمَنِ بنُ مَهْدِيّ، أَخبرنا سُفْيَانُ، عن مُحمّدِ بنِ المُنْكَدِرِ، عن جابرِ بنِ عبدِ اللّهِ قال: "جاءَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْسَ بِرَاكِبِ بَغْلٍ ولا بِرْذَوْنٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 4014- حَدّثَنَا ابْنُ أَبي عُمَرَ، أَخبرنا بِشْرُ بنُ السرّيّ عن حَمّادِ بنِ سَلَمَةَ، عن أَبي الزّبَيْرِ، عن جابر قال: "اسْتَغْفَرَ لِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْبَعِيرِ خَمْساً وَعِشْرِينَ مَرّةً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. وَمَعْنَى قوله: لَيْلَةِ الْبَعِيرِ ما رُوِيَ عن جابر من غيرِ وَجْهٍ عن جابرٍ أَنّهُ كَانَ مَعَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ فَبَاعَ بَعِيرَهُ مِنَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وَاشْتَرَطَ ظَهْرَهُ إِلَى المَدِينَةِ، يقولُ جابرٌ: لَيْلَةَ بِعْتُ مِنَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم الْبَعِيرَ اسْتَغْفَرَ لِي خَمْساً وَعِشْرِينَ مَرّةً. وكان جابرٌ قد قُتِلَ أَبُوهُ عبدُ اللّهِ بنِ عَمْرِو بنِ حَرَامٍ يَوْمَ أُحُدٍ وَتَرَكَ بَنَاتٍ، فكانَ جابرٌ يَعُولُهُنّ وَيُنْفِقُ عَلَيْهِنّ، وكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يَبَرّ جابراً ويَرْحَمُهُ لسبب ذَلِكَ. هكَذَا رُوِيَ في حديثٍ عن جابِرٍ نحْو هذا. - قوله: (جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد البخاري: يعودني (ليس براكب بغل ولا برذون) جملة حالية، والبرذون بكسر الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة الدابة، وخصه العرب بنوع من الخيل، والبراذين جمعه. وقال الطيبي: هو التركي من الخيل خلاف العراب. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه. - قوله: (حدثنا ابن أبي عمر) اسمه محمد بن يحيى (عن أبي الزبير) المكي اسمه محمد بن مسلم بن تدرس. قوله: (استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة) البعير أي ليلة باع جابر بعيره من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (هذا حديث حسن غريب صحيح) وأخرجه النسائي (ومعنى ليلة البعير ما روى من غير وجه عن جابر، أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إلخ) حديث جابر هذا أخرجه الشيخان مطولاً وأخرجه الترمذي مختصراً في باب اشتراط الدابة عند البيع (يقول جابر ليلة بعت من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمساً وعشرين مرة)، وفي رواية ابن ماجه من طريق أبي نضرة عن جابر فقال: أتبيع ناضحك هذا، والله يغفر لك. زاد النسائي من هذا الوجه وكانت كلمة تقولها العرب، افعل كذا والله يغفر لك. ولأحمد: قال سليمان يعني بعض رواته فلا أدري كم من مرة، يعني قال له والله يغفر لك. وللنسائي من طريق أبي الزبير عن جابر، استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمساً وعشرين مرة. كذا في الفتح (وترك بنات) أي تسعاً (يعولهن) من عال رجل عياله يعولهم إذ قام بما يحتاجون إليه من ثوب وغيره (يبر جابراً) أي يحسن إليه من البر وهو الصلة والجنة والخير والاتساع في الإحسان من باب، علم وضرب.
بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين (بن عمير) بالتصغير القرشي العدوي كان من أجلة الصحابة وفضلائهم، هاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها، ثم شهد بدراً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين، وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة، وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشاً وألينهم لباساً، فلما أسلم زهد في الدنيا، فتخشف جلده تخشف الحية، وقيل إنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أن بايع العقبة الأولى، فكان يأتي الأنصار في دورهم ويدعوهم إلى الإسلام فيسلم الرجل والرجلان، حتى فشا الإسلام فيهم، فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه أن يجمع بهم فأذن له، ثم قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية، فأقام بمكة قليلاً ثم عاد إلى المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أول من قدمها، وقتل يوم أحد شهيداً وله أربعون سنة أو أكثر، وفيه نزل: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} وكان إسلامه بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم 4015- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، أَخبرنا أَبو أَحْمَدَ، أَخبرنا سُفْيَانُ عن الأعْمَشِ عن أَبي وَائِلٍ عن خَبّابٍ قال: "هَاجَرْنَا مَعَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم نَبْتَغِي وَجْهَ اللّهِ، فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللّهِ، فَمِنّا مَنْ مَاتَ ولَم يأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئاً، وَمِنّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا، وَإِنّ مُصْعَبَ بنَ عُمَيْرٍ مَاتَ وَلَمْ يَتْرُكْ إِلاّ ثَوْباً كَانُوا إِذَا غَطّوا بِهِ رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلاَهُ، وَإِذَا غَطى بِهَا رِجْلاه خَرَجَ رَأْسُهُ، فقال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: غَطّوا رَأْسَهُ وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ الاْذْخِرَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 4016- حَدّثَنَا هَنّادٌ، أَخبرنا ابنُ إدْرِيسَ، عن الأعمَشِ، عن أَبي وَائِلٍ شقيق بن سلمة، عن خَبّابِ بنِ الأرَتّ نحْوَهُ. - قوله: (حدثنا أبو أحمد) اسمه محمد بن عبد الله الزبيري (عن أبي وائل) هو شقيق بن سلمة، قوله: (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي بأمره وإذنه أو المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة إذ لم يكن معه حساً إلا الصديق وعامر بن فهيرة (نبغي وجه الله) أي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا (فوقع أجرنا على الله) أي إنابتنا وجزاءنا، وفي رواية: فوجب أجرنا على الله، وإطلاق الوجوب على الله بمعنى إيجابه على نفسه بوعده الصادق وإلا فلا يجب على الله شيء (لم يأكل من أجره شيئاً) كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن الفتوح، وكأن المراد بالأجر ثمرته فليس مقصوراً على أجر الاَخرة. قال الحافظ في الفتح: هذا مشكل على ما تقدم من تفسير ابتغاء وجه الله، ويجمع بأن إطلاق الأجر على المال في الدنيا بطريق المجاز بالنسبة لثواب الاَخرة وذلك أن القصد الأول هو ما تقدم، لكن منهم من مات قبل الفتوح كمصعب بن عمير، ومنهم من عاش إلى أن فتح عليهم ثم انقسموا، فمنهم من أعرض عنه وواسى به المحاويج أولاً فأولاً، بحيث بقي على تلك الحالة الأولى وهم قليل. منهم أبو ذر وهؤلاء ملتحقون بالقسم الأول، ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري أو الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثيراً. ومنهم ابن عمر، ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير أيضاً، منهم عبد الرحمن بن عوف، وإلى هذين القسمين أشار خباب. فالقسم الأول والملتحق به توفر له أجره في الاَخرة، والقسم الثاني مقتضى الخبر أنه يحسب عليهم ما وصل إليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الاَخرة، ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه: "ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم إلا تعجلوا ثلثي أجرهم" الحديث. ومن ثم آثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به إما ليتوفر لهم ثوابهم في الاَخرة، وإما ليكون أقل لحسابهم عليه انتهى. (ومنا من أينعت) بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون والمهملة أي أدركت ونضجت، يقال أينع الثمر يونع وينع وينيع فهو مونع ويانع: إذا أدرك ونضج (فهو يهدبها) بكسر الدال وضمها، أي يقطعها ويجتنيها من هدب الثمرة إذا اجتناها. وحكى ابن التين تثليث الدال (وإن مصعب بن عمير مات) وعند البخاري في الرقاق: منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد. وكذا عند مسلم في الجنائز (الإذخر) بكسر الهمزة والخاء وهو حشيش معروف طيب الرائحة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي. ...- قوله: (أخبرنا ابن إدريس) اسمه عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي.
ابن النضر بن ضميم هو أخو أنس لأبيه وأمه شهد أحداً وما بعدها مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان شجاعاً قتل مائة مبارزة كذا في التلقيح 4017- حَدّثَنَا عبدُ اللّهِ بنِ أَبي زِيَادٍ، حدثنا سَيّارٌ، حدثنا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمانَ، حدثنا ثَابِتٌ وَعَلِيّ بنُ زَيْدٍ عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "كَمْ مِنْ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لا يُؤْبَهُ لَهُ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللّهِ لأَبَرّهُ، مِنْهُمْ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ من هذا الوجه. - قوله: (حدثنا عبد الله بن أبي زياد) القطواني (حدثنا سيار) بن حاتم العنزي أبو سلمة البصري (حدثنا جعفر بن سليمان) الضبعي البصري (حدثنا ثابت) هو البناني (وعلي بن زيد) هو ابن جدعان. قوله: (كم من أشعث) أي متفرق شعر الرأس (أغبر) أي مغبر البدن (ذي طمرين) بكسر فسكون. أي صاحب ثوبين خلقين (لا يؤبه له) بضم الياء وسكون واو، وقد يهمز وفتح موحدة وبهاء، أي لا يبالي به ولا يلتفت إليه، يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح، وأصل الواو الهمزة كذا في النهاية. قال ابن الملك (كم) خبرية مبتدأ ومن مبين لها وخبره لا يؤبه. وقال القاري: الظاهر أن الخبر هو قوله: (لو أقسم على الله لأبره) أي لأمضاه على الصدق وجعله باراً في الخلق (منهم البراء بن مالك) فيه فضيلة ظاهرة للبراء بن مالك. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة والضياء.
اسمه عبد الله بن قيس أسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة ثم قدم مع أهل السفينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة عشرين فافتتح أبو موسى الأهواز ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل إلى الكوفة فأقام بها، وكان والياً على أهل الكوفة إلى أن قتل عثمان ثم انقبض أبو موسى إلى مكة بعد التحكيم فلم يزل بها إلى أن مات سنة اثنتين وخمسين 4018- حَدّثَنَا مُوسَى بنُ عبدِ الرّحمَنِ الْكِنْدِيّ، أَخبرنا أبو يَحْيـىَ الحِمّانيّ عن بُرَيْدِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ أَبي بُرْدَةَ، عن أَبي بُرْدَةَ، عن أبي مُوسَى عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أَنّهُ قال: "يَا أَبَا مُوسَى لَقَدْ أُعْطِيتَ مِزمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ حسن صحيح. قال وفي البابِ عن بُرَيْدَةَ وأبي هُرَيْرَةَ وأنسٍ. - قوله: (لقد أعطيت) بصيغة المجهول (مزماراً) بكسر الميم أي صوتاً حسناً ولحناً طيباً. قال الحافظ: المراد بالمزمار الصوت الحسن وأصله الاَلة أطلق اسمه على الصوت للمشابهة (من مزامير آل داود) أي من ألحانه. قال النووي في شرح مسلم: قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن وأصل الزمر الغناء وآل داود هو داود نفسه، وآل فلان قد يطلق على نفسه، وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن الصوت جداً انتهى. والحديث رواه الترمذي هكذا مختصراً ورواه أبو يعلى من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه بزيادة فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مرا بآل موسى وهو يقرأ في بيته فقاما يستمعان لقراءته. ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أبا موسى مررت بك" فذكر الحديث: فقال أما لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيراً. قوله: (هذا حديث غريب حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. قوله: (وفي الباب عن بريدة وأبي هريرة وأنس) أما حديث بريدة فأخرجه أحمد في مسنده وفيه أن الأشعري أو أن عبد الله بن قيس أعطي مزماراً من مزامير داود. (وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي) وأما حديث أنس فأخرجه ابن سعد بإسناد على شرط مسلم: أن أبا موسى قام ليلة يصلي فسمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم صوته وكان حلو الصوت فقمن يستمعن، فلما أصبح، قيل له فقال: لو علمت لحبرته لهن تحبيراً. كذا في الفتح.
ابن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي يكنى أبا العباس وكان اسمه حزناً فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سهلاً، مات النبي صلى الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة، ومات سهل بالمدينة سنة إحدى وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة 4019- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ بزيْعٍ، أَخبرنا الْفُضَيْلُ بنُ سُلَيْمَانَ، حدثنا أبو حازِمٍ عن سَهْلِ بن سَعْدٍ قال: "كُنّا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَحْفرُ الْخَنْدَقَ وَنَحْنُ نَنْقُلُ التّرَابَ وبصر بِنَا فقالَ: اللّهُمّ لاَ عَيْشَ إِلاّ عَيْشَ الاَخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمُهَاجِرَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وأبو حازِمٍ اسْمُهُ سَلَمَةُ بنُ دِينَارٍ الأعْرَجُ الزّاهِدُ. قال وفي الباب عن أنس بن مالك. 4020- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ، حدثنا مُحمّدُ بنُ جَعْفَرٍ، حدثنا شُعْبَةُ عن قَتَادَةَ، عن أَنَسِ بن مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يقولُ: "اللّهُمّ لاَعَيْشَ إِلاّ عَيْشَ الاَخِرَةِ فَأَكْرِمِ الأَنْصَارَ وَالمُهَاجِرَةَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريب وقد رُوِيَ من غيرِ وَجْهٍ عن أَنَسٍ رضي الله عنه. - قوله: (حدثنا الفضيل بن سليمان) النميري. قوله: (وهو يحفر الخندق) أي حول المدينة (اللهم لا عيش إلا عيش الاَخرة) أي لا عيش باق ولا عيش مطلوب إلا عيش الاَخرة (فاغفر للأنصار والمهاجرة) وفي رواية الشيخين: فاغفر للمهاجرين والأنصار. وكلاهما غير موزون ولعله صلى الله عليه وسلم تعمد ذلك كذا في الفتح. وفيه قال ابن بطال: هو قول ابن رواحة يعني تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن من لفظه لم يكن بذلك النبي صلى الله عليه وسلم شاعراً. قال وإنما يسمى شاعراً من قصده وعلم السبب والوتد وجميع معانيه من الزحاف ونحو ذلك كذا قال. وعلم السبب والوتد إلى آخره إنما تلقوه من العروض التي اخترع ترتيبها الخليل بن أحمد، وقد كان شعر الجاهلية والمخضرمين والطبقة الأولى والثانية من شعراء الإسلام قبل أن يصنفه الخليل، كما قال أبو العتاهية: أنا أقدم من العروض. يعني أنه نظم الشعر قبل وضعه. وقال أبو عبد الله بن الحجاج الكاتب: قد كان شعر الورى قديماً *** من قبل أن يخلق الخليل قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان والنسائي. - قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الخ) وفي رواية البخاري من طريق أبي إسحاق عن حميد عن أنس يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال: اللهم إن العيش عيش الاَخره *** فاغفر للأنصار والمهاجره فقالوا مجيبين له: نحن الذين بايعوا محمدا *** على الجهاد ما بقينا أبدا قال الحافظ: وفيه أن في إنشاد الشعر تنشيطاً في العمل وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان.
4021- حَدّثَنَا يَحْيـىَ بنُ حَبِيبِ بنِ عَرَبِيّ الْبَصْرِيّ، حدثنا مُوسَى بنُ إبراهِيمَ بنِ كَثِيرٍ الأنْصَارِيّ قال: سَمِعْتُ طَلْحَةَ بنَ خِرَاشٍ يقولُ: سَمِعْتُ جابرَ بنَ عبدِ اللّهِ يقولُ: سَمِعْتُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لاَ تَمَسّ النّارُ مُسْلِماً رَآنِي أَوْ رَأَى مَنْ رَآنِي"، قال طَلْحَةُ: فَقَدْ رَأَيْتُ جابِرَ بنَ عبدِ اللّهِ، وقال مُوسَى: وقَدْ رَأَيْتُ طَلْحَةَ، قال يَحْيـىَ وقال لِي مُوسَى: وَقَدْ رَأَيْتَنِي وَنَحْنُ نَرْجُو اللّهَ. قال أبو عيسى:: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حديثِ مُوسَى بنِ إبراهِيمَ الأنْصَارِيّ. وَرَوى عَلِيّ بنُ المَدِينِيّ وغيرُ وَاحِدٍ من أهلِ الحديثِ عن مُوسَى هذا الحديثَ. 4022- حَدّثَنَا هَنّادٌ، حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ عن الأعمَشِ، عن إبراهِيمَ، عن عَبِيدَةَ هُوَ السّلْمَانِيّ عن عبدِ اللّهِ بنِ مَسْعُودٍ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ النّاسِ قَرْنِي ثمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ ثمّ الّذِينَ يَلُونَهُمْ ثمّ يَأْتِي قَوْمٌ بَعْدَ ذَلِكَ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَاتِهِمْ أَوْ شَهَادَاتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ". قال وفي البابِ عن عُمَرَ وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ وبُرَيْدَةَ. قال أبو عيسى: وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. - قوله: (لا تمس النار مسلماً رآني أو رأى من رآني) قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في ترجمة المشكاة ما معربه: خصص هذا الحديث هذه البشارة بالصحابة والتابعين اتفاقاً منهم ولا يختص به العشرة المبشرة ولا من بشرهم بدخول الجنة من غيرهم بل يشمل جميع المؤمنين والمسلمين، ولكن الصحابي والتابعي والمسلم هو من مات على الإسلام وهذا الخبر لا يعلم إلا من بيان المخبر الصادق وتبشيره به، ومن هذه الجهة خصصت جماعة يقال لها المبشرة ويمكن أن يكون هذه إشارة إلى الموت على الإيمان كما في حديث آخر: "من زار قبري وجبت له الجنة" انتهى. قال صاحب الدين الخالص بعد نقل كلام الشيخ: هذا ظاهر الحديث تخصيص الصحابة والتابعين بهذه البشارة وليس في لفظه ما يدل على شمول سائر المسلمين إلى يوم الدين بل قصر تبع التابعين عن الدخول فيه، والحديث أفاد أن البشارة خاصة بمن رأى الصحابي فمن لم يره وكان في زمنه فالحديث لا يشمله انتهى. قلت: الأمر كما قال صاحب الدين الخالص (قال طلحة) أي ابن خراش (وقال موسى) أي ابن إبراهيم بن كثير الأنصاري وهو من أوساط أتباع التابعين (قال يحيى) أي ابن حبيب بن عربي البصري وهو من كبار الاَخذين عن تبع الأتباع ممن لم يلق التابعين (وقد رأيتني) بصيغة الخطاب (ونحن نرجو الله) أي أن يدخلنا في هذه البشارة، والظاهر أن موسى بن إبراهيم لا يخصص هذه البشارة بالصحابة والتابعين رضي الله عنهم. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الضياء (عن موسى) أي ابن إبراهيم بن كثير. - قوله: (عن إبراهيم) هو النخعي (عن عبيدة) بفتح المهملة وكسر الموحدة. قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) تقدم شرحه في الشهادات (ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهاداتهم أو شهاداتهم أيمانهم) كذا في النسخ الموجودة بلفظ أو وفي رواية الشيخين بالواو، قال النووي: هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته. واحتج به بعض المالكية في رد شهادة من حلف معها وجمهور العلماء أنها لا ترد، ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة تسبق هذه وتارة هذه انتهى، وقال ابن الجوزي: المراد أنهم لا يتورعون ويستهينون بأمر الشهادة واليمين، وقال في المجمع: أراد حرصهم عليها وقلة مبالاة بالدين بحيث تارة يكون هذا وتاره عكسه. قوله: (وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين) تقدم حديثهما في الشهادات (وبريدة) أخرجه أحمد. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان والنسائي.
4023- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، حدثنا اللّيْثُ عن أَبي الزّبَيْرِ عن جابرٍ قال: قال رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ النّارَ أَحَدٌ مِمّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشّجَرَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. - قوله: (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة) هذه البيعة هي بيعة الرضوان، وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية، وكان الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قيل ألفاً وثلاثمائة، وقيل وأربعمائة وقيل خمسمائة الأوسط أصح قاله الحافظ ابن كثير. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد.
4024- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أبو دَاوُدَ، قال أنبأَنا شُعْبَةُ عن الأعمَشِ قال: سَمِعْتُ ذكْوَانَ أَبَا صَالحٍ، عن أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبّوا أَصْحَابِي، فَوَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحِدٍ ذَهَباً مَا أَدْرَكَ مُدّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ نَصِيفَهُ: يَعْني نِصْفَ المد. 4025- حَدّثَنَا الْحَسَنُ بنُ عَلِيّ، الخلال وكان حافظاً، أَخبرنا أبو مُعَاوِيَةَ، عن الأعمَشِ عن أبي صَالحٍ عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ. 4026- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ يَحْيىَ، حدثنا يَعْقُوبُ بنُ إبراهِيمَ بنِ سَعْدٍ، حدثنا عبيدَةُ بنُ أَبي رَائطَةَ، عن عبدِ الرّحْمَنِ بنِ زِيَادٍ، عن عبدِ اللّهِ بنِ مُغَفّلٍ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "اللّهَ اللّهَ في أَصْحَابِي اللّهَ اللّهَ في أَصْحَابِي، لا تَتّخِذوهُمْ غَرَضاً بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبّهُمْ فَبِحُبّي أَحَبّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللّهَ، وَمَنْ آذَى اللّهَ فيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ هذا الْوَجْهِ. 4027- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أَزْهَرُ السّمّانُ عن سُلَيْمانَ التّيْمِيّ، عن خِدَاشٍ، عن أَبي الزّبَيْرِ، عن جابرٍ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَيَدْخُلَنّ الْجَنّةَ مَنْ بَايَعَ تَحْتَ الشّجَرَةِ إِلاّ صَاحِبَ الْجَمَلِ الأَحْمَرِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. 4028- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، حدثنا اللّيْثُ، عن أَبي الزّبَيْرِ، عن جابِرٍ أَنّ عَبْداً لِحَاطِبٍ بن أبي بلتعة جَاءَ إلى رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْكُو حاطِباً، فقال: "يا رسولَ اللّهِ لَيَدْخُلَنّ حاطِبٌ النّارَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كَذَبْتَ، لا يَدْخُلُهَا فَإِنّهُ شَهِدَ بَدْراً وَالْحُدَيْبِيّةَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 4029- حَدّثَنَا أبو كُرَيْبٍ، حدثنا عُثْمَانُ بنُ نَاجِيَةَ، عن عبدِ اللّهِ بنِ مُسْلِمٍ أَبي طَيْبَةَ، عن عبدِ اللّهِ بنِ بُرَيْدَةَ، عن أَبِيهِ قال: قال رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلاّ بُعِثَ قَائداً وَنُوراً لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غَرِيبٌ. وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن عبدِ اللّهِ بنِ مُسْلِمٍ أبي طَيْبَةَ عن ابنِ بُرَيْدَةَ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ، وهذا أَصَحّ. 4030- حَدّثَنَا أبو بَكْرِ محمد بنُ نَافِعٍ، أَخبرنا النّضْرُ بنُ حَمّادٍ، أَخبرنا سَيْفُ بنُ عُمَرَ، عن عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ قال: قال رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَيْتُمُ الّذِينَ يَسُبّونَ أَصْحَابِي فَقُولُوا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى شَرّكُمْ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ مُنْكَرٌ لاَ نَعْرِفُهُ من حديثِ عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ إِلاّ من هذا الْوَجْهِ والنضر مجهول وسيف مجهول. - قوله: (لا تسبوا أصحابي) الخطاب بذلك للصحابة لما ورد أن سبب الحديث أنه كان بين خالد بن الوليد، وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد، فالمراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في الإسلام، وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم، فخاطبه خطاب غير الصحابة. قال القاري: ويمكن أن يكون الخطاب للأمة الأعم من الصحابة حيث علم بنور النبوة أن مثل هذا يقع في أهل البدعة فنهاهم بهذه السنة (لو أن أحدكم) فيه إشعار بأن المراد بقوله: أولاً أصحابي أصحاب مخصوصون، وإلا فالخطاب كان للصحابة، وقد قال لو أن أحدكم أنفق، وهذا كقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} الاَية، ومع ذلك فنهى بعض من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الأولى وغفل من قال إن الخطاب بذلك لغير الصحابة، وإنما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلاً لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه، ووجه التعقب عليه وقوع التصريح في نفس الخبر بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد، وهو من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق كذا في الفتح (أنفق مثل أحد ذهباً) زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة (ما أدرك) وفي رواية البخاري ما بلغ (مد أحدهم ولا نصيفه) أي المد من كل شيء، والنصيف بوزن رغيف هو النصف كما يقال، عشر وعشير وثمن وثمين، وقيل النصيف مكيال دون المد والمد بضم الميم مكيال معروف. وفي شرح مسلم للنووي معناه: لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مداً ولا نصف مد، وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم، ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده، وكذا جهادهم وسائر طاعتهم، وقد قال تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة} الاَية. وهذا كله مع ما كان فيهم في أنفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشيء والفضائل لا تؤخذ بقياس، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه. - قوله: (حدثنا محمد بن يحيى) الإمام الذهلي (حدثنا عبيدة) بفتح أوله (ابن أبي رايطة) بتحتانية المجاشعي الكوفي الحذاء صدوق من الثامنة (عن عبد الرحمن بن زياد) أمير خراسان، روى عن عبد الله بن مغفل وعنه عبيدة بن أبي رايطة. قال ابن معين: لا أعرفه. ووثقه ابن حبان. قوله: (الله الله) بالنصب فيهما أي اتقوا الله ثم اتقوا الله (في أصحابي) أي في حقهم. والمعنى لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم، أو التقدير: أذكركم الله ثم أنشدكم الله في حق أصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الأب المشفق الله الله في حق أولادي، ذكره الطيبي (لا تتخذوهم غرضاً) بفتح الغين المعجمة والراء أي هدفاً ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهم (فبحبي أحبهم) أي بسبب حبه إياي أحبهم أو بسبب حبي إياهم أحبهم (ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) أي إنما أبغضهم بسبب بغضه إياي (يوشك) بكسر المعجمة (أن يأخذه) أي يعاقبه في الدنيا أو في الاَخرة. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد. - قوله: (عن خداش) هو ابن عياش (ليدخلن الجنة) جواب قسم مقدر أي والله ليدخلن الجنة (إلا صاحب الجمل الأحمر) زاد ابن أبي حاتم قال فانطلقنا نبتدره فإذا رجل قد أضل بعيره فقلنا تعال فبايع قال أصيب بعيري أحب إليّ من أن أبايع. وروى مسلم في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يصعد الثنية ثنية".. المراد: فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر" فأتيناه فقلنا: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله لأن أجد ضالتي أحب إليّ من أن يستغفر صاحبكم، قال وكان رجل ينشد ضالة له. قال النووي قال القاضي: قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن أبي حاتم. - قوله: (إن عبداً لحاطب) أي ابن أبي بلتعة (فقال) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (كذبت) أي في قولك ليدخلن حاطب النار، والكذب هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عمداً كان أو سهواً، سواء كان الإخبار عن ماض أو مستقبل، وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد عليهم. وقال بعض أهل اللغة ولا يستعمل الكذب إلا في الإخبار عن الماضي بخلاف ما هو، وهذا الحديث يرد عليه، وفي الحديث فضيلة أهل بدر والحديبية، وفضيلة حاطب بن أبي بلتعة لكونه منهم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم. - قوله: (أخبرنا عثمان بن ناجية) الخراساني مستور من الثالثة روى له الترمذي هذا الحديث وحده (عن عبد الله بن مسلم أبي طيبة) بفتح المهملة وسكون التحتية وبالموحدة المروزي السلمي (عن أبيه) أي بريدة بن الحصيب. قوله: (ما من أحد من أصحابي) من الأولى زائدة لتأكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية (إلا بعث) بصيغة المجهول، أي إلا حشر ذلك الأحد من أصحابي (قائداً) أي لأهل تلك الأرض في الجنة (ونوراً لهم) أي هادياً لهم. قوله: (هذا حديث غريب) في سنده عثمان بن ناجية وهو مستور كما عرفت، والحديث خرجه أيضاً الضياء في المختارة. قوله: (حدثنا أبو بكر محمد بن نافع) اسمه محمد بن أحمد البصري العبدي (أخبرنا النضر بن حماد) الفزاري، ويقال العتكي أبو عبد الله الكوفي ضعيف من التاسعة (أخبرنا سيف بن عمر) التميمي صاحب كتاب الردة، ويقال له الضبي، ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف في الحديث عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه من الثامنة، مات في زمن الرشيد (عن عبيد الله بن عمر) العمري. قوله: (إذا رأيتم الذين يسبون) أي يشتمون (أصحابي) أي أحدهم (لعنة الله على شركم) قال الزمخشري: هذا من كلام المصنف فهو على وزان {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} وقول حسان: فشركما لخيركما فداء. وفيه إشارة إلى أن لعنهم يرجع إليهم، فإنهم أهل الشر والفتنة، وأن الصحابة من أهل الخير المستحقين للرضى والرحمة. قال الحافظ في الفتح: اختلف في ساب الصحابي فقال عياض: ذهب الجمهور إلى أنه يعزر، وعن بعض المالكية يقتل، وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين، فحكى القاضي حسين في ذلك وجهين وقواه السبكي في حق من كفر الشيخين، وكذا من كفر من صرح النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر بذلك عنه لما تضمن من تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وقال النووي في شرح مسلم: اعلم أن سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحرب ومتأولون كما أوضحناه في أول فضائل الصحابة من هذا الشرح. قال القاضي: وسب أحدهم من المعاصي الكبائر، ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل، وقال بعض المالكية يقتل، انتهى.
أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة وقيل بل عائشة بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين، وقيل شهراً واحداً ولها أربع وعشرون سنة، وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع، وقيل عاشت ثلاثين سنة 4031- حَدّثَنَا قُتَيْبَةُ، حدثنا اللّيْثُ، عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ، عن الْمِسَوْرِ بنِ مَخْرَمَة قال: سَمِعْتُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقولُ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: "إِنّ بَنِي هِشَامِ بنِ المُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُونِي في أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيّ بنَ أَبي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ ثُمّ لا آذَنُ ثُمّ لا آذَنُ، إِلاّ أَنْ يُرِيدَ ابنُ أَبي طَالِبٍ أَنْ يُطَلّقَ ابْنَتِي ويَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنّهَا بَضْعَةٌ مِنّي، يَرِيُبنِي مَا رَابَهَا، ويُؤْذِينِي مَا آذَاهَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. وقد رواه عمرو بن دينار عن ابن أبي مُليكة عن المسور بن مخرمة نحو هذا. 4032- حَدّثَنَا إِبراهِيمُ بنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيّ، حدثنا الأَسْوَدُ بنُ عَامِرٍ، عن جَعْفَرٍ الأحْمَرِ، عن عبدِ اللّهِ بنِ عَطَاءٍ، عن ابنِ بُرَيْدَةَ، عن أَبِيهِ قال: "كَانَ أَحَبّ النّسَاءِ إلَى رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةُ وَمِنَ الرّجالِ عَلِيّ". قال إِبراهيمُ بن سعيد: يَعْنِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ. 4033- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيعٍ، أَخبرنا إِسْمَاعِيلُ بنُ عليّةَ، عن أَيّوبَ عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ عن عبدِ اللّهِ بنِ الزّبَيْرِ، أَنّ عَلِيّا ذَكَرَ بِنْتَ أبي جَهْلٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: "إنّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنّي، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا، وينْصِبُنِي مَا أَنْصَبَهَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. هَكَذَا قال أَيّوبُ عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ عن ابنِ الزّبَيْرِ، وقال غيرُ وَاحِدٍ عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ عن المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابنُ أبي مُلَيْكَةَ رَوَى عنهما جميعاً وقد رَوَاهُ عَمْرُو بنُ دِينَارٍ عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ عن المِسْوَرِ بنِ مَخْرَمَةَ نَحْوَ حديثِ اللّيْثِ. 4034- حَدّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ عبدِ الْجَبّارِ الْبَغْدَادِيّ، حدثنا عَلِيّ بنُ قَادِمٍ، حدثنا أَسْبَاطُ بنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيّ، عن السّدّيّ، عن صُبَيْحٍ مَوْلَى أُمّ سَلَمَةَ عن زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ، أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال لِعَلِيّ وفَاطِمَةَ والْحَسَنِ والْحُسَيْنِ: "أَنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُمْ، وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمْتُمْ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ غريبٌ إنما نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَصبَيْحٌ مَوْلَى أُمّ سَلَمَةَ ليسَ بمعروفٍ. 4035- حَدّثَنَا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أبو أَحْمَدَ الزّبَيْرِيّ، حدثنا سُفْيَانُ عن زُبَيْدٍ عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ عن أُمّ سَلَمَةَ "أَنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم جَلّلَ عَلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَعَلِيّ وَفَاطِمَةَ كِسَاءً ثُمّ قال: اللّهُم هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصّتِي أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرّجْسَ وطَهّرْهُمْ تَطْهِيراً. فقالَتْ أُمّ سَلَمَةَ: وَأَنَا مَعَهُمْ يا رسولَ اللّهِ؟ قال: إِنّكِ إلى خَيْرٍ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ في هذا البابِ. وفي البابِ عن أَنَسٍ بن مالك وَعُمَرَ بنِ أَبي سَلَمَةَ وأنس بن مالك وَأَبي الْحَمْرَاءِ. ومَعْقِلِ بن يسار وعائشة. 4036- حَدّثَنَا مُحمّدُ بنُ بَشّارٍ، أَخبرنا عُثْمَانُ بنُ عُمَرَ، أَخبرنا إِسْرَائِيلُ عن مَيْسَرَةَ بنِ حَبِيبٍ، عن المِنْهَالِ بنِ عَمْروٍ، عن عائِشَةَ بِنتِ طَلْحَةَ عن عائِشَةَ أُمّ الْمُؤْمِنينَ قالَتْ: "مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَشْبَهَ سَمْتاً وَدلاّ وَهَدْياً برسولِ اللّهِ في قِيَامِهَا وَقُعُودِهَا مِنْ فَاطِمَةَ بِنتِ رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قالَتْ: وكَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم قَامَ إِلَيْهَا فَقَبّلَهَا وَأَجْلَسَهَا في مَجْلِسِهِ، وَكَانَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِهَا فَقَبّلَتْهُ وَأَجْلَسَتْهُ في مَجْلِسِهَا، فَلَمّا مَرِضَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فأَكَبّتْ عَلَيْهِ فَقَبّلَتْهُ ثُمّ رَفَعَتْ رَأْسَهَا فَبَكَتْ، ثُمّ أَكَبّتْ عَلَيْهِ ثُمّ رَفَعَتْ رَأْسَهَا فَضَحِكَتْ، فَقلت: إِنْ كُنْتُ لأَظُنّ أَنّ هَذِهِ مِنْ أَعْقَلِ نِسَائِنَا فَإِذَا هِيَ مِنَ النّسَاءِ، فَلَمّا تُوُفّيَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ حِينَ أَكْبَبْتِ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فَرَفَعْتِ رَأْسَكِ فَبَكَيْتِ، ثُمّ أَكْبَبْتِ عَلَيْهِ فَرَفَعْتِ رَأْسَكِ فَضَحِكْتِ، مَا حَمَلَكِ عَلَى ذَلِكَ؟ قالَتْ إِنّي إِذَنٌ لِبَذِرَةٍ، أَخْبَرَنِي أَنّهُ مَيّتٌ مِنْ وَجَعِهِ هَذَا فَبَكَيْتُ ثُمّ أَخْبَرَنِي أَنّي أَسْرَعُ أَهْلِهِ لُحُوقاً بِهِ فَذَلِكَ دحِينَ ضَحِكْتُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وقد رُوِيَ هذا الحديثُ من غيرِ وَجْهٍ عن عائشةَ. 4037- أَخْبَرَنَا مُحَمّدُ بْنُ بَشّارٍ. حَدّثَنَا مُحَمّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَةَ قَالَ: حدثنا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزّمَعِيّ عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمٍ أَنّ عَبْدَ الله بْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَهُ أَنّ أُمّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم دَعَا فَاطِمَةَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَنَاجَاهَا فَبَكَتْ ثُمّ حَدّثَهَا فَضَحِكَتْ. قَالَتْ: فَلَمّا تُوُفّيَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَأَلْتُهَا عَنْ بُكَائِهَا وَضَحِكِهَا. قَالَتْ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنّهُ يَمُوتُ فَبَكَيْتُ، ثُمّ أَخْبَرَنِي أَنّي سَيّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنّةِ إِلاّ مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ فَضَحِكْتُ. قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. 4038- حَدّثَنَا حُسَيْنُ بنُ يزِيدَ الْكُوفِيّ، حدثنا عبدُ السّلاَمِ بنِ حَرْبٍ عن أَبي الْجَحّافِ عن جُمَيعِ بنِ عُمَيْرٍ التّيْمِيّ قال: "دَخَلْتُ مَعَ عَمّتِي عَلَى عائِشَةَ فَسُئِلَتْ: أَيّ النّاسِ كَانَ أَحَبّ إِلَى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قالَتْ: فَاطِمَةُ، فَقِيلَ: مِنَ الرّجَالِ، قالَتْ: زَوْجُهَا، إِنْ كَانَ مَا عَلِمْتُ صَوّاماً قَوّاماً". هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. قال: وأبو الْجَحّافِ اسمه دَاوُدُ بنُ أَبي عَوْفٍ. ويُرْوَى عن سُفْيَانَ الثّوْرِيّ حدثنا أبو الْجَحّافِ وكَانَ مَرْضِيّا. - قوله: (عن ابن أبي مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد الله. قوله: (إن بني هشام بن المغيرة) وقع في رواية مسلم: هاشم بن المغيرة والصواب هشام لأنه جد المخطوبة وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد أسلم أخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن إسلامهما. وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد أسلم أيضاً وحسن إسلامه (استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب) وجاء أيضاً أن علياً رضي الله عنه استأذن بنفسه على ما أخرجه الحاكم بإسناد صحيح إلى سويد بن غفلة قال: خطب علي بنت أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أعن حسبها تسألني؟" فقال: لا، ولكن أتأمرني بها؟ قال: "لا فاطمة مضغة مني ولا أحسب إلا أنها تحزن أو تجزع"، فقال علي رضي الله عنه: لا آتي شيئاً تكرهه، واسم المخطوبة جويرة أو العوراء أو جميلة (فلا آذن لهم ثم لا آذن ثم لا آذن) كرر ذلك تأكيداً، وفيه إشارة إلى تأييد مدة منع الإذن وكأنه أراد رفع المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة بعينها، فقال: ثم لا آذن أي ولو مضت المدة المفروضة تقديراً لا آذن بعدها ثم كذلك أبداً (فإنها بضعة مني) بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي قطعة، ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة، والسبب فيه أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخوتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عليها الأمر ممن تفضي إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة (يريبني) بفتح الياء وفي رواية البخاري يريبني بضمها من باب الأفعال (ما رابها) وفي رواية البخاري: "ما أرابها"، قال في النهاية: "يريبني ما يريبها": أي يسوؤني ما يسوؤها ويزعجني ما يزعجها، يقال: رابني هذا الأمر وأرابني إذ رأيت منه ما تكره انتهى. وفي رواية الزهري عند الشيخين: "وأنا أتخوف أن تفتن في دينها". يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين (ويؤذيني ما آذاها) فيه تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذي النبي صلى الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقاً قليله وكثيره، وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح، ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من قتل ولدها، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاَخرة أشد. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الجماعة. - قوله: (كان أحب النساء) بالرفع أنه اسم كان أو بالنصب على أنه خبرها (فاطمة) بالنصب أو بالرفع (قال إبراهيم) أي ابن سعيد الجوهري (يعني من أهل بيته) أي كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بيته فاطمة، وكان أحب الرجال إليه صلى الله عليه وسلم من أهل بيته علي. - قوله: (عن أيوب) هو ابن أبي تميمة السختياني. قوله: (أن علياً) أي ابن أبي طالب (ذكر بنت أبي جهل) أي خطبها (وينصبني ما أنصبها) أي يتعبني ما أتعبها من النصب وهو التعب. قوله: (ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعاً) أي عن المسور بن مخرمة. وعبد الله بن الزبير جميعاً قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه: والذي يظهر ترجيح رواية الليث لكونه توبع ولكون الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية ابن أبي مليكة، انتهى. - قوله: (حدثنا أسباط بن نصر الهمداني) بسكون الميم أبو يوسف ويقال أبو نصر صدوق كثير الخطأ يغرب من الثامنة (عن السدي) بضم السين وشدة الدال اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وهو الكبير (عن صبيح) بضم الصاد المهملة مصغراً (مولى أم سلمة) ويقال مولى زيد بن أرقم مقبول من السادسة. قوله: (أنا حرب لمن حاربتم) أي أنا محارب لمن حاربتم، جعل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة كرجل عدل (وسلم) بكسر أوله ويفتح أي مسالم ومصالح. قوله: (وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف) وذكره ابن حبان في الثقات قال الحافظ: وقال البخاري لم يذكر سماعاً من زيد كذا في تهذيب التهذيب. - قوله: (عن زبيد) بضم الزاي وفتح الموحدة مصغراً وهو ابن الحارث اليامي. قوله: (جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء) أي غطاهم بكساء (وحامتي) قال في النهاية: حامة الإنسان خاصته ومن يقرب منه وهو الحميم أيضاً (إنك على خير) تقدم معناه في تفسير الأحزاب في شرح حديث عمر بن أبي سلمة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد وابن جرير. قوله: (وفي الباب عن أنس وعمر بن أبي سلمة وأبي الحمراء) أما حديث أنس وحديث عمر بن أبي سلمة فأخرجهما الترمذي في تفسير سورة الأحزاب، وأما حديث أبي الحمراء فأخرجه ابن جرير وابن مردويه. - قوله: (أخبرنا إسرائيل) هو ابن يونس (ما رأيت أحد أشبه سمتاً) بفتح فسكون (ودلاً) بفتح دال وتشديد لام (وهدياً) بفتح فسكون، قال في فتح الودود هذه الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهى، وفسر الراغب الدال بحسن الشمائل وأصله من دل امرأة وهو شكلها وما يستحسن منها. قال التوربشتي: كأنها أشارت بالسمت إلى ما يرى على الإنسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلى من السكينة والوقار، وإلى ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدال حسن الخلق ولطف الحديث (قالت) أي عائشة (وكانت إذا دخلت) أي فاطمة (قام إليها) أي مستقبلاً ومتوجهاً إليها (فقبلها) وفي رواية أبي داود فأخذ بيدها فقبلها (وأجلسها في مجلسه) أي تكريماً لها (فقبلته) وفي رواية أبي داود: فأخذت بيده فقبلته (فأكبت عليه) أي مالت إليه (إن كنت) إن مخففة من المثقلة (أن هذه)، أي فاطمة رضي الله عنها (فإذا هي من النساء) أي هي واحدة منهن لا أعقلهن لأنها تضحك في هذه الحالة (أرأيت) أي أخبريني (ما حملك على ذلك) ما استفهامية أي أي شيء حملك على ذلك (إني أذن لبذرة) مؤنث بذر ككتف وهو الذي يفشي السر ويظهر ما يسمعه (أنه ميت من وجعه هذا) أي أنه يموت من مرضه هذا والوجع محركة المرض (إني أسرع أهله لحوقاً به) اللحوق الضمام شيء بشيء، واللحاق بالفتح إدراك شخص غيره. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم. - قوله: (فسئلت) كذا في النسخ الحاضرة بصيغة المجهول أي عائشة. وفي المشكاة سألت قال القاري: أي أنا، وفي نسخة يعني من المشكاة بصيغة التأنيث أي عمتي (قالت) أي عائشة (فاطمة) أي هي كانت أحب (فقيل من الرجال) أي هذا جوابك من النساء فمن أحب إليه من الرجال (قالت زوجها) أي علي بن أبي طالب (إن كان ما علمت صواماً قواماً) إن مخففة من المثقلة، أي أنه كان في علمي كثير الصيام وكثير القيام بالليل (قال) أي أبو عيسى (وأبو الجحاف) بفتح الجيم وتثقيل المهملة وآخره فاء (داود بن أبي عوف) أي اسمه داود بن أبي عوف (ويروى عن سفيان الثوري حدثنا أبو الجحاف وكان مرضياً) وقال ابن عدي: له أحاديث وهو من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل البيت، وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف كذا في تهذيب التهذيب.
هي الصديقة بنت الصديق، وأمها أم رومان وكان مولدها في الإسلام قبل الهجرة بثمان سنين أو نحوهما، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاماً، وقد حفظت عنه شيئاً كثيراً وعاشت بعده قريباً من خمسين سنة فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام والاَداب شيئاً كثيراً حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها رضي الله عنها. وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين، وقيل في التي بعدها: ولم تلد للنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً على الصواب وسألته أن تكنّى، فقال: اكتني بابن أختك فاكتنت أم عبد الله. وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كناها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير ليحنكه، فقال: هو عبد الله وأنت أم عبد الله، قالت: فلم أزل أكنى به 4039- حَدّثَنَا يَحْيـىَ بنُ دُرُسْتَ بصريّ، حدثنا حَمّادُ بنُ زَيْدٍ عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عن أَبِيهِ عن عائِشَةَ قالَتْ: "كَانَ النّاسُ يَتَحَرّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عائِشَةَ، قالَتْ: فَاجْتَمَعَ صَواحِبَاتِي إِلَى أُمّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ: يَا أُمّ سَلَمَةَ إِنّ النّاسَ يَتَحَرّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عائِشَةَ، وَإِنّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُ عائِشَةُ، فَقُولِي لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرِ النّاسَ يُهْدُونَ إلَيْهِ أينما كَانَ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمّ سَلَمَة، فأَعْرَضَ عَنْهَا، ثُمّ عَادَ إلَيْهَا فأَعَادَتِ الْكَلاَمَ، فقالَتْ: يا رسولَ اللّهِ إِنّ صَواحِبَاتِي قَدْ ذَكَرْنَ أَنّ النّاسَ يَتَحَرّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عائشةَ فأْمُرِ النّاسَ يُهْدُونَ أينما كُنْتَ، فَلَمّا كَانَتْ الثّالِثَةُ قالَتْ ذَلِكَ، قال: يا أُمّ سَلَمَة لا تُؤْذِينِي في عائشةَ، فإِنّهُ مَا أُنْزِلَ عَلَيّ الْوَحْي وَأَنَا في لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنّ غَيْرهَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وقد رَوَى بعضُهم هذا الحديثَ عن حَمّادِ بنِ زَيْدٍ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً. وقد رُوِيَ عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ هذا الحديثُ عن عَوْفِ بنِ الْحَارِثِ عن رُمَيْثَةَ عن أُمّ سَلمة شَيْئاً مِن هذا، وهذا حَدِيثٌ قد رُوِيَ عنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ على رِوَايَات مُخْتَلِفَة، وقد رَوَى سُليمانُ بنُ بِلاَلٍ عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ عن أبيه عن عائشة نَحْوَ حديثِ حَمّادِ بنِ زَيْدٍ. 4040- حَدّثَنَا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، أخبرنا عَبْدُ الرّزّاقِ عن عَبْدِ اللّهِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ المَكّيّ عن ابنِ أَبي حُسَيْنٍ عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ عن عائشةَ "أَنّ جِبْرِيلَ جَاءَ بِصُورَتِهَا في خِرْقَةِ حَرِيرٍ خَضْرَاءَ إِلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: إنّ هَذِهِ زَوْجَتُكَ في الدّنيْا وَالاَخِرَةِ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إلاّ مِنْ حديثِ عَبْدِ اللّهِ بنِ عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ، وقد رَوَى عَبْدُ الرّحمَنِ بنُ مَهْدِيّ هذا الحديثَ، عن عبدِ اللّهِ بن عَمْرِو بنِ عَلْقَمَة بهذا الإسنادِ مُرْسَلاً، ولم يَذْكُرْ فيه عن عائشةَ. وقد رَوَى أبو أُسَامَة، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيهِ عن عائشة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم شَيْئاً من هذا. 4041- حَدّثَنَا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، أخبرنا عبدُ اللّهِ بنُ المُبَارَكِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزّهْرِيّ عن أَبي سَلَمَة، عن عائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "يا عائِشَةُ هَذَا جِبْرِيلُ وَهُوَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السّلاَمُ، قالَتْ قلت: وَعَلَيْهِ السّلامُ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ تَرَى ما لا نَرَى". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 4042- حَدّثَنَا سُوَيْدٌ، أَخبرنا عبدُ اللّهِ بنُ المُبَارَكِ، أَخبرنا زكَرِيّا عن الشّعْبيّ، عن أَبي سَلَمَة بن عبدِ الرّحمَنِ عن عائشةَ قالَتْ: قال لِي رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنّ جِبْرِيلَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السّلاَمَ، فَقلت: وَعَلَيْهِ السّلامُ وَرَحْمَةُ اللّهِ وبركاتُهُ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ صحيحٌ. 4043- حَدّثَنَا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، حدثنا زِيَادُ بنُ الرّبِيعِ، حدثنا خَالِدُ بنُ سَلَمَة المَخْزُومِيّ، عن أَبي بُرْدَةَ عن أَبي مُوسَى قال: "ما أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَصْحَاب رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثٌ قَطّ، فَسَأَلْنَا عائشَةَ إِلاّ وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْماً". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَريبٌ. 4044- حَدّثَنَا الْقَاسِمُ بنُ دِينَارٍ الْكُوفِيّ، أخبرنا مُعَاوِيَة بن عَمْروٍ عن زَائِدَةَ، عن عبدِ المَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، عن مُوسَى بنِ طَلْحَةَ قال: "مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَفْصَحَ مِنْ عَائِشَةَ". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ. 4045- حَدّثَنَا إِبراهِيمُ بنُ يَعْقُوبَ و بندارٌ واللفظ لابن يعقوب قالا: أَخبرنا يَحْيـىَ بنُ حَمّادٍ، أَخبرنا عبدُ الْعَزِيزِ بنُ المُخْتارِ، حدثنا خالِدٌ الْحَذّاءُ عن أبي عُثْمَانَ النّهْدِيّ عن عَمْرِو بنِ الْعَاصِ "أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَهُ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السّلاَسِلِ، قال: فأَتَيْتُهُ فَقلت: يا رَسُولَ اللّهِ أَيّ النّاسِ أَحَبّ إِلَيْكَ؟ قال: عائِشَةُ، قلت: مِنَ الرّجالِ؟ قال: أَبُوهَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. 4046- حَدّثَنَا إبراهِيمُ بنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيّ، أَخبرنا يَحْيـىَ بنُ سَعِيدٍ الأمَوِيّ عن إسماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ عن قَيْسِ بنِ أبي حازِمٍ عن عَمْرِو بنِ الْعَاصِ "أنّهُ قال يا رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَحَبّ النّاسِ إِلَيْكَ؟ قال: عائِشَةُ، قال: مِنَ الرّجالِ؟ قال: أَبُوهَا". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ من حديثِ إسمَاعِيلَ عن قَيْسٍ. 4047- حَدّثَنَا عَلِيّ بنُ حجرٍ، أَخبرنَا إسْماعِيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن عبدِ اللّهِ بنِ عبِد الرّحْمَنِ بنِ مَعْمَرٍ الأنْصَاِريّ عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ أَنّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النّسَاءِ كَفَضْلِ الثّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطّعَامِ". قال: وفي البابِ عن عائشةَ وأَبِي مُوسَى قال: قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسن صحيحٌ. وعبُد اللّهِ بنِ عبدِ الرّحْمَنِ بنِ مَعْمَرٍ، هُوَ أبُو طُوَالَةَ الأنْصَارِيّ مَدَنِيّ وَهُوَ ثِقَةٌ. وقد روى عن مالك بن أنس. 4048- حَدّثَنَا مُحَمّدُ بنُ بَشّارٍ، أخبرنا عبُد الرحْمَنِ بنُ مَهْدِيّ، حدثنا سُفْيَانُ عن أبِي إسْحَاقَ عن عَمْرِو بنِ غالِبٍ "أَنّ رَجُلاً نَالَ مِنْ عَاِئَشَةَ عِنْد عَمارِ بنِ يَاسِرٍ فقال: أَغْرِبْ مَقْبُوحاً مَنْبُوحاً، أَتُؤْذِي حَبِيبَةَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 4049- حَدّثَنَا محمد بن بشار، حدثنا عبدُ الرّحْمَنِ بنُ مَهْدِيّ، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بنِ عَيّاشٍ، عن أبِي حُصَيْنٍ، عن عبدِ اللّهِ بنِ زِيَادٍ الأسَدِيّ قالَ: سَمِعْتُ عَمّارَ بنَ يَاسِرٍ يقولُ: "هِيَ زَوْجَتُهُ فِي الدّنْيَا وَالاَخِرَةِ- يَعْنِي عَائِشَةَ رضي الله عنها". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قال وفي الباب عن علي. 4050- حَدّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَبْدَةَ الضّبّيّ، أَخبرنا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ عن حُمَيْدٍ، عن أَنَسٍ رضي الله عنه قالَ: "قِيلَ يَا رَسُولَ اللّهِ مَنْ أَحَبّ النّاسِ إِلَيْكَ؟ قالَ: عَائِشَةُ. قِيلَ مِنَ الرّجَالِ؟ قالَ: أَبُوهَا". قال أبو عيسى: هَذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ. - قوله: (كان الناس يتحرون) من التحري وهو القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول (يوم عائشة) أي يوم نوبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، زاد البخاري ومسلم: يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (قالت) أي عائشة (فاجتمع صواحباتي) أرادت بهن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي كن في حزب أم سلمة. ففي رواية البخاري أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين: فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الاَخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة، فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس الخ (يأمر الناس) بالجزم والراء مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع، يهدون إليه أين ما كان، أي من حجرات الأمهات، ومرادهن أنه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الأمر فيهن ليرتفع التمييز الباعث للغيرة عنهن (فذكرت ذلك أم سلمة) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم عاد إليها) أعاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة في يوم نوبتها (لا تؤذيني في عائشة) أي في حقها وهو أبلغ من لا تؤذي عائشة لما تفيد من أن ما آذاها فهو يؤذيه (ما أنزل) بصيغة المجهول (عليّ) بتشديد الياء (وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها) بالجر صفة لامرأة. فإن قلت: ما وجه التوفيق بين هذا الحديث وبين ما في حديث كعب بن مالك عند البخاري: فأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاَخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة. قلت: قال القاضي جلال الدين: لعل ما في حديث عائشة كان قبل القصة التي نزل الوحي فيها في فراش أم سلمة انتهى، قال السيوطي في الإتقان: ظفرت بما يؤخذ منه جواب أحسن من هذا فروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة قالت: أعطيت تسعاً الحديث وفيه: وإن كان الوحي لينزل عليه وهو أهله فينصرفون عنه، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه. وعلى هذا لا معارضة بين الحديثين انتهى. وفي الحديث منقبة ظاهرة لعائشة، وأنه لا حرج على المرء في إيثار بعض نسائه بالتحف وإنما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة، كذا قرره ابن بطال عن المهلب. وتعقبه: ابن المنير بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وإنما فعله الذين أهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وإنما لم يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من كمال الأخلاق أن يتعرض الرجل إلى الناس بمثل ذلك لما فيه من التعرض لطلب الهدية. قوله: (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد الخ) رواه البخاري في فضل عائشة من طريق عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن زيد عن هشام عن أبيه قال: كان الناس يتحرون الخ. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري (وقد روي عن هشام بن عروة عن عوف بن الحارث) بن الطفيل بن سخبرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة مفتوحة الأزدي مقبول من الثالثة (عن رميثة) بضم الراء وفتح الميم مصغراً بنت الحارث بن الطفيل بن سخبرة الأزدية أخت عوف رضيع عائشة مقبولة (عن أم سلمة شيئاً من هذا) أخرجه أحمد (وقد روى سليمان بن بلال عن هشام بن عروة الخ) أخرجه البخاري من طريق إسماعيل عن أخيه عن سليمان. - وله: (عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي) الكناني وقيل هو أخو محمد ثقة من السادسة (عن ابن أبي حسين) اسمه عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي ثقة من السادسة (عن ابن أبي مليكة) اسمه عبد الله بن عبيد الله. قوله: (إن جبرئيل جاء) أي في المنام (بصورتها) أي بصورة عائشة والباء للتعدية (في خرقة حرير) الخرقة بكسر المعجمة وسكون الراء: القطعة من الثوب، ووقع عند الاَجري من وجه آخر عن عائشة: لقد نزل جبرئيل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ويجمع بين رواية الترمذي وبين هذه الرواية بأن المراد أن صورتها كانت في الخرقة، والخرقة في راحته، ويحتمل أن يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين، كذا جمع الحافظ وغيره بين هاتين الروايتين (فقال هذه) أي هذه الصورة (زوجتك في الدنيا والاَخرة) فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه الشيخان (وقد روى أبو أسامة عن هشام بن عروة الخ) أخرجه البخاري من طريق عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام الخ. - قوله: (وهو يقرأ) بفتح الياء من الثلاثي المجرد أو بضم الياء من الإقراء (قالت) أي عائشة (ترى ما لا نرى) ما موصولة أي ترى يا رسول الله الذي لا نراه من الملائكة وغيرهم وتقدم بقية الكلام على هذا الحديث في باب تبليغ السلام من أبواب الاستئذان. - قوله: (أخبرنا زكريا) هو ابن أبي زائدة. قوله: (إن جبرئيل يقرأ عليك السلام) أي يسلم عليك. - قوله: (حدثنا زياد بن الربيع) اليحمدي، أبو خداش البصري (حدثنا خالد بن سلمة المخزومي) المعروف بالفأفأ (عن أبي بردة) ابن أبي موسى. قوله: (ما أشكل علينا) أي ما اشتبه وأغلق علينا (أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، قال الطيبي: بالجر بدل من المجرور، ويجوز النصب على الاختصاص (حديث) أي معنى حديث أو فقد حديث يتعلق بمسألة مهمة (منه) أي من ذلك الحديث ومتعلقاته (علماً) أي نوع علم بأن يوجد الحديث عندها تصريحاً، أو تأويلاً لأن يؤخذ الحكم منه تلويحاً. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب)، وأما حديث: "خذوا شطر دينكم عن الحميراء" يعني عائشة، فقال الحافظ ابن الحجر العسقلاني: لا أعرف له إسناداً، ولا رواية في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير، ولم يذكر من خرجه، وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير: أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السخاوي: ذكره في الفردوس بغير إسناد، وبغير هذا اللفظ ولفظه "خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء"، وبيض له صاحب مسند الفردوس، ولم يخرج له إسناداً. وقال السيوطي: لم أقف عليه كذا في المرقاة. - قوله: (أخبرنا معاوية عن عمرو) بن المهلب الأزدي المعنى (عن زائدة) هو ابن قدامة (عن عبد الملك بن عمير) اللخمي الكوفي (عن موسى بن طلحة) بن عبيد الله. قوله: (ما رأيت أحداً أفصح من عائشة) قال في النهاية: الفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديئه، يقال: رجل فصيح ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وأفصح عن الشيء إفصاحاً: إذا بينه وكشفه انتهى، وقال في تلخيص المفتاح: الفصاحة يوصف بها المفرد والكلام والمتكلم، فالفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس والفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التأليف، وتنافر الكلمات والتعقيل مع فصاحتها، والفصاحة في المتكلم: ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب)، وأخرجه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. - قوله: (حدثنا إبراهيم بن يعقوب) الجوزجاني. قوله: (استعمله) أي جعله عاملاً (على جيش ذات السلاسل) بالمهملتين والمشهور أنها بفتح الأولى على لفظ جمع السلسلة وضبطه، كذلك أبو عبيد البكري قيل سمي المكان بذلك لأنه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة، وضبطها ابن الأثير بالضم، وقال: هو بمعنى السلسال، أي السهل (أي الناس أحب إليك) زاد في رواية قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص فأحبه أخرجه ابن عساكر. ووقع عند ابن سعد سبب هذا السؤال، وأنه وقع في نفس عمرو لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش، وفيهم أبو بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم، فسأله لذلك (قلت من الرجال) أي أي الناس أحب إليك من الرجال قال: (أبوها) زاد البخاري في المغازي، قلت: ثم من قال عمر فعد رجالاً فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. - قوله: (قال من الرجال) وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان من طريق قيس ابن أبي حازم عن عمرو بن العاص، قلت: إني لست أعني النساء إني أعني الرجال. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان وابن عساكر. - قوله: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) الثريد بفتح المثلثة وكسر الراء معروف، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم، من أمثالهم الثريد أحد اللحمين، وربما كله أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته، قال التوربشتي قيل: إنما مثل الثريد لأنه أفضل طعام العرب ولا يرون في الشبع أغنى غناء منه، وقيل: إنهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم، وروى سيد الطعام اللحم، فكأنها فضلت على النساء، كفضل اللحم على سائر الأطعمة. والسر فيه أن الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المؤونة في المضغ وسرعة المرور في المريء، فضرب به مثلاً ليؤذن بأنها أعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة النطق فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الرأي ورصانة العقل، والتحبب إلى البعل، فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستئناس بها والإصغاء إليها، وحسبك أنها أعقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو، ومثلها من الرجال، ومما يدل على أن الثريد أشهى الأطعمة عندهم وألذها قول الشاعر: إذا ما الخبز تأدمه بلحم *** فذاك أمانة الله الثريد قوله: (وفي الباب عن عائشة وأبي موسى) أما حديث عائشة فأخرجه النسائي في عشرة النساء، وأما حديث أبي موسى فأخرجه الترمذي في باب فضل الثريد من أبواب الأطعمة. قوله: (وعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر) بن حزم الأنصاري (هو أبو طوالة) بضم المهملة المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز ثقة من الخامسة. - قوله: (عن أبي إسحاق) هو السبيعي (عن عمرو بن غالب) الهمداني الكوفي مقبول من الثالثة. قال الحافظ في التقريب، وقال: في تهذيب التهذيب ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو عمرو الصدفي وثقه النسائي انتهى. قوله: (أن رجلاً نال من عائشة) أي ذكرها بسوء يقال: نال من فلان إذا وقع فيه (قال) أي عمار (أغرب مقبوحاً منبوحاً) أي أبعد، كأنه أمر بالغروب والاختفاء، والمنبوح من يطرد ويرد (أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم)؟ يعني عائشة الصديقة رضي الله عنها. - قوله: (عن أبي حصين) اسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي (عن عبد الله بن زياد الأسدي) أبو مريم الكوفي ثقة من الثالثة. قوله: (هي زوجته في الدنيا والاَخرة يعني عائشة) كذا رواه الترمذي مختصراً ورواه البخاري من وجه آخر عن الحكم سمعت أبا وائل قال: لما بعث علي عماراً والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار، فقال إني لاعلم أنها زوجته في الدنيا والاَخرة، ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. قال العيني قوله: بعث علي أي ابن أبي طالب، وكان علي رضي الله عنه بعث عمار بن ياسر والحسن ابنه إلى الكوفة لأجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عائشة بالبصرة ويسمى بيوم الجمل بالجيم، وقوله ليستنفرهم أي ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار، وقوله خطب جواب لما، قوله إنها أي أن عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاَخرة. وروى ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والاَخرة" انتهى. وقال الحافظ بعد ذكر حديث عائشة هذا: فلعل عماراً كان سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم، وقال وقوله في الحديث لتتبعوه أو إياها. قبل الضمير لعلي لأنه الذي كان عمار يدعو إليه والذي يظهر أنه لله. والمراد باتباع الله حكمه الشرعي في طاعة الإمام وعدم الخروج عليه ولعله أشار إلى قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} فإنه أمر حقيقي خوطب به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت أم سلمة تقول: لا يحركني ظهر بعير حتى ألقي النبي صلى الله عليه وسلم، والعذر في ذلك عن عائشة أنها كانت متأولة هي وطلحة والزبير، وكان مرادهم إيقاع الإصلاح بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنهم أجمعين، وكان رأي علي الاجتماع على الطاعة وطلب أولياء المقتول القصاص ممن يثبت عليه القتل بشروطه. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والبخاري. - قوله: (عن حميد) هو الطويل. قوله: (قال أبوها) أي أبو بكر الصديق لسابقته في الإسلام ونصحه لله ورسوله وبذله نفسه وماله في رضاهما. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه ابن ماجه.
|
